卷二三
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、兵、朝、甸其服有九，故關市之賦以待王之膳服；諸侯來朝、卿大夫來聘，緻之則有積饔，接之則有飨食燕，故邦中之賦以待賓客；牛馬之食其用刍禾，車乘之數皆視牢禮，故四郊之賦以待稍秣；功懋懋賞以馭其幸，所受之物邦之大用，故家削之賦以待匪頒；冬官百工取财非一，五庫之量毋或不良，故邦甸之賦以待工事；問勞、贈賄、酬爵、侑食皆為篚實，将其厚意，故邦縣之賦以待币帛；大祀、小祀，事神之禮，牲帛、器玉不奢不儉，故邦都之賦以待祭祀；股肱或虧，君之所痛，赗襚、含赙，阙一不可，故山澤之賦以待喪紀；王及冢宰時有所善，燕好之用亦以頒恩，故币餘之賦以待賜予；王于諸侯分災救患，兇禮五事其費則多，故邦國之賦以待吊用；國家閑暇，要在多積，積貯之道天下大命，故萬民之貢以充府庫；難得之貨，饑不可食，燕遊所用，非國之急，故式貢之餘财以共玩好之用。
凡其一賦之出則給一事之費，費之多少一以式法，如是而國安财阜，非偶然也。
” 呂祖謙曰：“關市之賦待王之膳服，則膳服雖不會要，不出關市之賦而已。
” 臣按：太府之職兼總内外二府，凡貨賄入太府而其物則仍分置于内外焉，遇有用度則有司于此請受而太府頒之，其頒之也以九賦之材給九式之用，稽其事合其式，然後随其所賦以待之，随其所用以給之，至歲之終則計其一歲之中凡取于九賦而收之于官、合于九式而用之于人者而總會之焉。
誠以國家貨賄出于民而藏于官，固非一人之所能緻，亦非一日之所能積也，是以賦之于民也必有定制而用之于官也必有定式，有此式則用此賦，則事無廢而用不阙矣，苟非先有以待之，則臨時何所取具哉？ 玉府（主藏金玉器用）掌王之金玉、玩好、兵器凡良（善也）貨賄之藏，凡王之獻（謂有獻于賓客）金玉、兵器、文織良貨賄之物，受而藏之，凡王之好賜共其貨賄。
内府（主藏在内者）掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器以待邦之大用，凡四方之币獻之金玉、齒革、兵器凡良貨賄入焉。
外府（主藏在外者）掌邦布之入出（布，泉也）以共百物，而待邦之用凡有法者（無法不可用），共王及後世子之衣服之用。
李觏曰：“玉府、内府之職掌天子器用、财賄、燕私之物及受貢獻以備賞賜，此帑藏之在宮中，官職之最私亵者，然而為冢宰之屬，列大府之下，與凡治藏之官不異者，何也？蓋王者無外，以天下為家，尺地莫非其土，一民莫非其子，财物之在海内如在橐中，況于貢賦之入，何彼我之雲哉？漢湯沐邑為私奉養，不領于經費，靈帝西園萬金聚為私藏，皆衰亂之俗，非先王之法也。
惟周公皆入于太府，則司書之要貳、司會之鈎考而廢置誅賞之政行焉，如此，則用安得不節，财安得不聚？若以禦府禁錢捐之親幸之手、省闼之中，外人弗睹，法制所不行，校比所不及，則傷财害民非細事也。
” 臣按：成周之制，内府在内，所供者乃邦之用；外府在外，所供者乃王及後世子衣服之用。
内外交相稽考，用之于外者取之于内，用之于内者取之于外，此宮中、府中共為一體，而内外之情通而不至于相隔絕，外有所費内無不知，内有所費外無不知，或者深宮之中燕好之私欲有所妄費，恐外人知而或至于中止也，亦有之矣。
此古人之深意，後世所以不及欤？ 司會（會，大計也）掌邦之六典（即大宰所掌治典以下六者）、八法（即官屬以下八者）、八則（即祭祀以下八者）之貳（副也），以逆邦國、都鄙、官府之治，以九貢之法緻邦國之财用，以九賦之法令田野之财用，以九功之法令民職之财用，以九式之法均節邦之财用。
掌國之官府、郊野、縣都之百物财用凡在書（紀載為書）契（合驗為契）版（具人民之數）圖（畫土地之形）者之貳（副也），以逆群吏之治而聽其會計，以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以诏王及冢宰廢置。
劉彜曰：“司會，職财計者也，而必先掌六典、八法、八則之貳以逆邦國、都鄙、官府之治者，聖人以為職會計，以進身者不顧國政之是非、不度民情之弊疚，惟利是積則或傷于仁，惟節是求則或害于義，故禮樂衰微，黎民困弱，則非所以存國之體也。
于是擇中大夫之賢，取其道德猷為亞于冢宰而才于列卿者以司計會，是故必知六典、八法、八則之本，然後施九貢、九賦、九功、九式之法，知其治之本而不失之，則财用可緻而不害乎王之所以皇建其極于天下者矣。
故冢宰施其法于上者也，司會察其法于下者也，則有傷于國、有蠹于民，蓋得以卷舒裁成王道焉。
然後參互以考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，防吏之奸欺非以戕吾民也。
不明乎是者，則務刻削于民，國利雖赢而下增弊疚，蠹于王體，非所以建大中也。
以周知四國之治者，謂八州諸侯之國，禮樂刑政能緻中和于其民者必周知之，則歲會雖不足而其法有可旌者焉，歲會雖赢而其治有可廢者焉，故以诏王及冢宰廢置者，以治為本也，其财用之奸弊則其下吏當之。
嗚呼，盛哉其制治之方也，财足以周天下之用而治不失其本焉。
” 臣按：成周設司會之官以職财計，而必先之掌六典、八法、八則者何？蓋六典、八法、八
凡其一賦之出則給一事之費，費之多少一以式法，如是而國安财阜，非偶然也。
” 呂祖謙曰：“關市之賦待王之膳服，則膳服雖不會要，不出關市之賦而已。
” 臣按：太府之職兼總内外二府，凡貨賄入太府而其物則仍分置于内外焉，遇有用度則有司于此請受而太府頒之，其頒之也以九賦之材給九式之用，稽其事合其式，然後随其所賦以待之，随其所用以給之，至歲之終則計其一歲之中凡取于九賦而收之于官、合于九式而用之于人者而總會之焉。
誠以國家貨賄出于民而藏于官，固非一人之所能緻，亦非一日之所能積也，是以賦之于民也必有定制而用之于官也必有定式，有此式則用此賦，則事無廢而用不阙矣，苟非先有以待之，則臨時何所取具哉？ 玉府（主藏金玉器用）掌王之金玉、玩好、兵器凡良（善也）貨賄之藏，凡王之獻（謂有獻于賓客）金玉、兵器、文織良貨賄之物，受而藏之，凡王之好賜共其貨賄。
内府（主藏在内者）掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器以待邦之大用，凡四方之币獻之金玉、齒革、兵器凡良貨賄入焉。
外府（主藏在外者）掌邦布之入出（布，泉也）以共百物，而待邦之用凡有法者（無法不可用），共王及後世子之衣服之用。
李觏曰：“玉府、内府之職掌天子器用、财賄、燕私之物及受貢獻以備賞賜，此帑藏之在宮中，官職之最私亵者，然而為冢宰之屬，列大府之下，與凡治藏之官不異者，何也？蓋王者無外，以天下為家，尺地莫非其土，一民莫非其子，财物之在海内如在橐中，況于貢賦之入，何彼我之雲哉？漢湯沐邑為私奉養，不領于經費，靈帝西園萬金聚為私藏，皆衰亂之俗，非先王之法也。
惟周公皆入于太府，則司書之要貳、司會之鈎考而廢置誅賞之政行焉，如此，則用安得不節，财安得不聚？若以禦府禁錢捐之親幸之手、省闼之中，外人弗睹，法制所不行，校比所不及，則傷财害民非細事也。
” 臣按：成周之制，内府在内，所供者乃邦之用；外府在外，所供者乃王及後世子衣服之用。
内外交相稽考，用之于外者取之于内，用之于内者取之于外，此宮中、府中共為一體，而内外之情通而不至于相隔絕，外有所費内無不知，内有所費外無不知，或者深宮之中燕好之私欲有所妄費，恐外人知而或至于中止也，亦有之矣。
此古人之深意，後世所以不及欤？ 司會（會，大計也）掌邦之六典（即大宰所掌治典以下六者）、八法（即官屬以下八者）、八則（即祭祀以下八者）之貳（副也），以逆邦國、都鄙、官府之治，以九貢之法緻邦國之财用，以九賦之法令田野之财用，以九功之法令民職之财用，以九式之法均節邦之财用。
掌國之官府、郊野、縣都之百物财用凡在書（紀載為書）契（合驗為契）版（具人民之數）圖（畫土地之形）者之貳（副也），以逆群吏之治而聽其會計，以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以诏王及冢宰廢置。
劉彜曰：“司會，職财計者也，而必先掌六典、八法、八則之貳以逆邦國、都鄙、官府之治者，聖人以為職會計，以進身者不顧國政之是非、不度民情之弊疚，惟利是積則或傷于仁，惟節是求則或害于義，故禮樂衰微，黎民困弱，則非所以存國之體也。
于是擇中大夫之賢，取其道德猷為亞于冢宰而才于列卿者以司計會，是故必知六典、八法、八則之本，然後施九貢、九賦、九功、九式之法，知其治之本而不失之，則财用可緻而不害乎王之所以皇建其極于天下者矣。
故冢宰施其法于上者也，司會察其法于下者也，則有傷于國、有蠹于民，蓋得以卷舒裁成王道焉。
然後參互以考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，防吏之奸欺非以戕吾民也。
不明乎是者，則務刻削于民，國利雖赢而下增弊疚，蠹于王體，非所以建大中也。
以周知四國之治者，謂八州諸侯之國，禮樂刑政能緻中和于其民者必周知之，則歲會雖不足而其法有可旌者焉，歲會雖赢而其治有可廢者焉，故以诏王及冢宰廢置者，以治為本也，其财用之奸弊則其下吏當之。
嗚呼，盛哉其制治之方也，财足以周天下之用而治不失其本焉。
” 臣按：成周設司會之官以職财計，而必先之掌六典、八法、八則者何？蓋六典、八法、八