卷二二
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臣按：人君為天之子代天以理民，不能自理，故分命其臣以理之，其所食之祿天祿也、所莅之職天職也、所治之民天民也，天子不過承天意以予之耳。
今顧因其所貢以私奉己者而酬之以官，豈天意哉？人君為此其拂天甚矣，炀帝之為炀也宜哉！ 唐制，州府歲市土所出以為貢，其價視絹之上下無過五十匹，異物滋味、名馬鷹犬非有诏不獻，有加配則以代租賦。
臣按：唐制，州府歲貢土物其價視絹無過五十匹，所貢至薄，其物易供，間加此數亦折租賦，不别征科，及考其所以為貢者，不過藥物、食用而已。
祖宗以此為制，後世子孫乃有如代宗之生日貢獻至數千萬加以恩澤者、德宗之臣有日進月進因而得遷官者。
嗚呼，祖宗立制之善而子孫猶繼之以不善，況贻謀不善者哉？ 太宗謂朝集侯曰：“任土作貢，布在前典，當州所産則充廷實。
比聞都督、刺史邀射聲名，厥土所賦或嫌其不善，逾境外求，更相仿效，遂以成俗，極為勞擾，宜改此弊不可更然。
” 臣按：太宗謂逾境外求極為勞擾，竊以謂郡國貢獻非但逾所任之境而求之為勞擾也，至于道裡之遠、辇運之煩，經過州邑起役丁夫、傭倩車馬，官府為之廢政，農作為之妨業，上之所得無幾，計其所費百倍于所貢之物亦有之矣，況又遣使赍貨求之中國之外，越沙漠漲海之涯，其為勞擾又可勝言哉？ 憲宗禁無名貢獻而至者不甚卻，學士錢徽懇谏罷之，帝密戒，後有獻毋入右銀台門，以避學士。
臣按：普天之下莫非王土，凡土所生之物何者而非天子之物乎？有之固不足以為誇，無之亦不足以為歉，為萬乘之主而欲人之貢獻，既知其非而禁之，而又不甚卻，複因人言而罷之，而又戒勿使之知。
籲，學士雖不知，吾所戒之人則知之矣，非但所戒之人知之，而當世史臣且筆之于冊焉，曆今數百年猶如昨日乎，然人主舉措可不慎哉！ 五代周太祖命王峻疏四方貢獻珍美食物，下诏悉罷之，诏略曰：“所奉止于朕躬，所害被于庶。
”又曰：“積于有司之中，甚為無用之物。
” 臣按：周太祖此诏可謂切要，讀之使人竦然，唐白居易有詩雲“割我心頭肉，市汝眼前恩。
進入瓊林庫，歲久化為塵”，可與周祖此诏并傳後世，人主恒心惟而口誦之，天下不勝幸甚。
宋太祖诏，自今長春節及他慶賀不得辄有貢獻。
真宗時，内侍裴愈因事至交州，俾其進龍花蕊，帝怒黜愈。
神宗以諸州貢物，耗蠹民力，诏罷之。
孝宗诏，諸路或假貢奉為名，漁奪民利，果實則封閉園林，海錯則強奪商販，至于禽獸、昆蟲、珍味之屬則抑配人戶，緻使所在居民以土産之物為苦。
仰州軍條具土産合貢之物聞于朝，當議參酌天地、宗廟、陵寝合用薦獻及德壽宮甘旨之奉，止許長吏修貢外，其餘一切并罷，州郡因緣多取以違制坐之。
臣按：宋朝諸帝往往罷貢獻而孝宗一诏尤為悉知其弊，其中仰州軍條具土産合貢之物、止許長吏修貢，然考杜氏《通典》及《唐書地理志》各載諸郡土貢物件而宋《地理志》及《會要》亦載焉，則是唐、宋州郡所貢土産已有定制，有司每歲合依定制進獻為宜，又何用州軍條上為哉？夫有土則有貢，随其地之所有而獻之于上，以為朝廷祭祀、宴享之需，是固義之當為，然不可過為需索，以一人口體之奉而贻累千萬人而耗其衣食之資，甚者假公以營私，一人之用才一二而千百人因之而耗費其萬億焉。
是以自古愛民之君甯吾一人所欲有所不稱，不忍以吾一人之欲而使千萬人失其所欲焉，是以取于民也有制，而庶邦惟正之供，所供者郊廟祭祀之品、宮闱甘旨之奉、軍國兵戎之需與夫衣服、食物、日用之不可阙者耳。
我太祖于國初即定諸州所貢之額，如太常寺之牲币、欽天監之曆紙、太醫院之藥材、光祿寺之廚料、寶鈔司之桑穰與凡皮角翎鳔之屬，皆有資于國用者也，著為定額，俾其歲辦，外此珍奇玩好皆不取焉，遇有急阙之用則折租以市，其取民也可謂薄矣，凡唐宋以來所謂藩方之羨餘、郡國之進獻、佞幸之珍異一切無有焉，民生斯世一何幸哉！ 元世祖至元二十二年，遣使往馬八國求奇寶。
臣按：《春秋》書天王遣使求車、求金，說者謂其求非所當求，故聖人譏之，然所求者中國之諸侯，車以為乘、金以為赙，猶為有用者也，彼元世祖乃遣使冒不測之險而求無用之物于遐絕之域，世祖在元君中為最賢而猶如此，他又何責哉？臣嘗因是而考古今之所謂寶者，三代以來中國之寶珠、玉、金、貝而已（貝俗謂海介蟲），漢以後西域通中國，始有所謂木難、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琴瑟之類，雖無益于世用然猶可制以為器焉，至元所謂寶者則異于是，是皆瑰石、碎砂之屬，形既不圓，文又不瑩，他無可用者，但可用之麗金銀以為服飾耳，乃至費赀萬億以售之。
嗚呼，棄有用之金銀，易無用之砂石，惑亦甚矣（以上貢獻）。
以上論貢賦之常。
臣按：治國者不能不取于民，亦不可過取于民，不取乎民則難乎其為國，過取乎民則難乎其為民，是以善于制治保邦者必立經常之法，以為養民足國之定制，所謂經常可久、百世而不變者。
《禹貢》所載，貢、賦二者是已，若漢之告缗、算舟車之令，唐之借商稅、開架之法，宋之經總制錢之類，是皆罔民取利之具，暫行尚不可，況常乎？臣于“制國用總論理财之道”之後，即繼以“貢賦之常”者，此也。
今顧因其所貢以私奉己者而酬之以官，豈天意哉？人君為此其拂天甚矣，炀帝之為炀也宜哉！ 唐制，州府歲市土所出以為貢，其價視絹之上下無過五十匹，異物滋味、名馬鷹犬非有诏不獻，有加配則以代租賦。
臣按：唐制，州府歲貢土物其價視絹無過五十匹，所貢至薄，其物易供，間加此數亦折租賦，不别征科，及考其所以為貢者，不過藥物、食用而已。
祖宗以此為制，後世子孫乃有如代宗之生日貢獻至數千萬加以恩澤者、德宗之臣有日進月進因而得遷官者。
嗚呼，祖宗立制之善而子孫猶繼之以不善，況贻謀不善者哉？ 太宗謂朝集侯曰：“任土作貢，布在前典，當州所産則充廷實。
比聞都督、刺史邀射聲名，厥土所賦或嫌其不善，逾境外求，更相仿效，遂以成俗，極為勞擾，宜改此弊不可更然。
” 臣按：太宗謂逾境外求極為勞擾，竊以謂郡國貢獻非但逾所任之境而求之為勞擾也，至于道裡之遠、辇運之煩，經過州邑起役丁夫、傭倩車馬，官府為之廢政，農作為之妨業，上之所得無幾，計其所費百倍于所貢之物亦有之矣，況又遣使赍貨求之中國之外，越沙漠漲海之涯，其為勞擾又可勝言哉？ 憲宗禁無名貢獻而至者不甚卻，學士錢徽懇谏罷之，帝密戒，後有獻毋入右銀台門，以避學士。
臣按：普天之下莫非王土，凡土所生之物何者而非天子之物乎？有之固不足以為誇，無之亦不足以為歉，為萬乘之主而欲人之貢獻，既知其非而禁之，而又不甚卻，複因人言而罷之，而又戒勿使之知。
籲，學士雖不知，吾所戒之人則知之矣，非但所戒之人知之，而當世史臣且筆之于冊焉，曆今數百年猶如昨日乎，然人主舉措可不慎哉！ 五代周太祖命王峻疏四方貢獻珍美食物，下诏悉罷之，诏略曰：“所奉止于朕躬，所害被于庶。
”又曰：“積于有司之中，甚為無用之物。
” 臣按：周太祖此诏可謂切要，讀之使人竦然，唐白居易有詩雲“割我心頭肉，市汝眼前恩。
進入瓊林庫，歲久化為塵”，可與周祖此诏并傳後世，人主恒心惟而口誦之，天下不勝幸甚。
宋太祖诏，自今長春節及他慶賀不得辄有貢獻。
真宗時，内侍裴愈因事至交州，俾其進龍花蕊，帝怒黜愈。
神宗以諸州貢物，耗蠹民力，诏罷之。
孝宗诏，諸路或假貢奉為名，漁奪民利，果實則封閉園林，海錯則強奪商販，至于禽獸、昆蟲、珍味之屬則抑配人戶，緻使所在居民以土産之物為苦。
仰州軍條具土産合貢之物聞于朝，當議參酌天地、宗廟、陵寝合用薦獻及德壽宮甘旨之奉，止許長吏修貢外，其餘一切并罷，州郡因緣多取以違制坐之。
臣按：宋朝諸帝往往罷貢獻而孝宗一诏尤為悉知其弊，其中仰州軍條具土産合貢之物、止許長吏修貢，然考杜氏《通典》及《唐書地理志》各載諸郡土貢物件而宋《地理志》及《會要》亦載焉，則是唐、宋州郡所貢土産已有定制，有司每歲合依定制進獻為宜，又何用州軍條上為哉？夫有土則有貢，随其地之所有而獻之于上，以為朝廷祭祀、宴享之需，是固義之當為，然不可過為需索，以一人口體之奉而贻累千萬人而耗其衣食之資，甚者假公以營私，一人之用才一二而千百人因之而耗費其萬億焉。
是以自古愛民之君甯吾一人所欲有所不稱，不忍以吾一人之欲而使千萬人失其所欲焉，是以取于民也有制，而庶邦惟正之供，所供者郊廟祭祀之品、宮闱甘旨之奉、軍國兵戎之需與夫衣服、食物、日用之不可阙者耳。
我太祖于國初即定諸州所貢之額，如太常寺之牲币、欽天監之曆紙、太醫院之藥材、光祿寺之廚料、寶鈔司之桑穰與凡皮角翎鳔之屬，皆有資于國用者也，著為定額，俾其歲辦，外此珍奇玩好皆不取焉，遇有急阙之用則折租以市，其取民也可謂薄矣，凡唐宋以來所謂藩方之羨餘、郡國之進獻、佞幸之珍異一切無有焉，民生斯世一何幸哉！ 元世祖至元二十二年，遣使往馬八國求奇寶。
臣按：《春秋》書天王遣使求車、求金，說者謂其求非所當求，故聖人譏之，然所求者中國之諸侯，車以為乘、金以為赙，猶為有用者也，彼元世祖乃遣使冒不測之險而求無用之物于遐絕之域，世祖在元君中為最賢而猶如此，他又何責哉？臣嘗因是而考古今之所謂寶者，三代以來中國之寶珠、玉、金、貝而已（貝俗謂海介蟲），漢以後西域通中國，始有所謂木難、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琴瑟之類，雖無益于世用然猶可制以為器焉，至元所謂寶者則異于是，是皆瑰石、碎砂之屬，形既不圓，文又不瑩，他無可用者，但可用之麗金銀以為服飾耳，乃至費赀萬億以售之。
嗚呼，棄有用之金銀，易無用之砂石，惑亦甚矣（以上貢獻）。
以上論貢賦之常。
臣按：治國者不能不取于民，亦不可過取于民，不取乎民則難乎其為國，過取乎民則難乎其為民，是以善于制治保邦者必立經常之法，以為養民足國之定制，所謂經常可久、百世而不變者。
《禹貢》所載，貢、賦二者是已，若漢之告缗、算舟車之令，唐之借商稅、開架之法，宋之經總制錢之類，是皆罔民取利之具，暫行尚不可，況常乎？臣于“制國用總論理财之道”之後，即繼以“貢賦之常”者，此也。