卷二二
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矣，然民雖去而産則存，宜斟酌具為常法。
每歲十月以後，诏布政司委官一員于所分守之地親臨州縣，俾官吏、裡胥各具本縣、本裡民數逃去開除者若幹、移來新收者若幹，其民雖逃其産安在，明白詳悉開具，即所收以補所除，究其産以求其稅，若人果散亡、産無蹤迹，具以上聞，核實除免，如李渤所言，絕攤逃之弊。
如此，則民生既安，國用亦足矣。
（以上賦稅） 《書》：明王慎德，四夷鹹賓，無有遠迩，畢獻方物，惟服食器用。
蔡沈曰：“慎德，一篇之綱領也。
方物，方土所生之物。
明王慎德，四夷鹹賓，其所貢獻惟服食器用而已，言無異物也。
” 臣按：武王克商之後，西旅獻獒，召公以為非所當受，作此書以戒武王。
謂夫明德之君能慎其德，故緻四夷鹹來賓服，若遠若近皆獻其方土所生之物，然所獻者衣服、飲食、器具、用度之物而已。
所以然者，以物表德，獻有常之物所以表有常之德也，苟以異物進焉則非常矣，必其君無有常德而玩好之偏聞諸中外，故遠人亦以是觇之欤。
嗚呼，人主之好惡有關于心德者，如此可不慎哉？ 《周禮》：太宰以九貢緻邦國之用，一曰祀貢（犧牲、包茅之屬），二曰嫔貢（絲枲之屬），三曰器貢（錢鐵、石珝之屬），四曰币貢（玉馬、皮帛之屬），五曰材貢（栝柏、筿簜之屬），六曰貨貢（金玉、龜貝之屬），七曰服貢（絺纻之屬），八曰斿貢（羽毛可以為旌旄者），九曰物貢（所産雜物）。
楊時曰：“太宰以九賦斂财賄，以九式均節财用，以九貢緻邦國之用，則理财真宰相之職也。
蓋古之制國用者量入以為出，故以九賦斂之而後以九式均節之，取之有藝、用之有節，然後足以服邦國而制其用。
緻者使其自緻也，若天王求車求金，則非自緻也。
然則先王所謂理财者，亦均節之使當而已矣，徒紛紛較其赢餘以為宰相之職，則非其義也。
” 林之奇曰：“先王制貢，因其地之所宜而為政之序，亦以遠近詳略為差，傳曰上以共祭祀之物使侯服貢之，則上先下後之意；内以共嫔婦之物使甸服貢之，則内先外後之意。
傳曰先王之制貢，則近無不聽、遠無不服者，凡以此道也。
” 葉時曰：“《周禮》之言緻貢，亦《禹貢》之任土作貢也。
任者任其所有而不強其所無，緻者聽其自至而不強其不來。
蓋人君昭德之緻于侯邦，則諸侯服食器用之任自奔走，入貢之不暇，自有不求而自至者，聖人何嘗強之使貢哉？” 林椅曰：“緻邦國之用者非用物不貢，則珍禽異獸不育于國，以萬民惟正之供，不貴異物、賤用物也。
” 臣按：太宰九貢緻邦國之用，謂之緻者言自至而已，非有所求也；謂之用者言适于用而已，非無用也。
蓋自祀貢以至于物貢，固非無用之物，而亦非有意而求，其諸異乎後世人主之求之欤？ 《春秋》：桓公十五年，天王使家父來求車。
左丘明曰：“求車，非禮也。
諸侯不貢車服（車服上之所以賜下），天子不私求财（諸侯有常職貢）。
” 穀梁赤曰：“古者諸侯時獻于天子，以其國之所有，故有辭讓而無征求。
求車，非禮也。
” 胡安國曰：“王畿千裡，租稅所入足以充費不至于有求，四方諸侯各有職貢不至于來求，經于求赙、求車、求金皆書曰求，垂後戒也。
古之君人者必昭儉德以臨照百官，尊卑登降各有度數，示等威、明貴賤，民志既定之後皆安其分而無求，兵刑寝矣。
及侈心一動，莫為防制，必至于亢不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪于危亡而後止也。
” 臣按：遣使需索之謂求，求者下之乞于上，不足者資于有餘之謂也。
巍巍天子，居九重之上，有四海之富，乃遣使需求于人，則是示貪風于天下，開賄道于方國，其失自上，豈小故哉？ 漢文帝時，有獻千裡馬者，帝诏曰：“鸾旗在前，屬車在後，吉行日五十裡，師行三十裡，朕乘千裡馬，獨先安之？朕不受獻也。
其令四方無求來獻。
” 光武下诏曰：“往年已敕郡國，異味不得有所獻禦，今猶未止，非徒有豫養導擇之勞，至乃煩擾道上、疲費過所。
其令大官勿複受，明敕下以遠方口實，所以薦宗廟者自如舊制。
” 和帝時，南海獻荔枝、龍眼，奔騰險阻，死者繼路，臨武長唐羌上書陳狀，帝下诏曰：“遠國珍羞本以薦奉宗廟，苟有傷害，豈愛民之本？其敕大官勿複受獻。
” 臣按：漢家此三诏者，皆不适己之便而有愛民之實，謹表出之以示萬世。
安帝诏曰：“凡供薦新味多非其節，或郁養強熟，或穿屈萌芽，味無所至而大折生長，豈所以順時育物乎？傳曰非其時不食，自今當奉祠陵廟及給禦者皆須時乃上。
” 臣按：安帝此诏非徒有愛物之仁，亦且得養生之義。
順帝永建四年，诏曰：“海内頗有災異，朝廷修政，大官減膳，珍玩不禦。
而桂陽太守文砻，不惟竭忠宣暢本朝而遠獻大珠以求幸媚，令封以還之。
” 臣按：順帝此诏與唐太宗罪權萬紀同一心也，所謂“不惟竭忠宣暢本朝而遠獻大珠以求幸媚”，文砻見之宜愧死矣。
後世人主乃因其臣獻珍異而獎寵之，甚至加以爵祿焉，視順帝豈不遠哉？ 隋炀帝幸江都，谒見者專問禮饷豐薄，豐則超遷，薄則停解。
江都郡丞王世充獻銅鏡、屏風遷通守曆陽郡丞，趙元楷獻異味遷江都郡丞，由是郡縣競務刻剝以充貢獻，民外為盜賊所掠，内為郡縣所賦，生計無遺。
每歲十月以後，诏布政司委官一員于所分守之地親臨州縣，俾官吏、裡胥各具本縣、本裡民數逃去開除者若幹、移來新收者若幹，其民雖逃其産安在，明白詳悉開具，即所收以補所除，究其産以求其稅，若人果散亡、産無蹤迹，具以上聞，核實除免，如李渤所言，絕攤逃之弊。
如此，則民生既安，國用亦足矣。
（以上賦稅） 《書》：明王慎德，四夷鹹賓，無有遠迩，畢獻方物，惟服食器用。
蔡沈曰：“慎德，一篇之綱領也。
方物，方土所生之物。
明王慎德，四夷鹹賓，其所貢獻惟服食器用而已，言無異物也。
” 臣按：武王克商之後，西旅獻獒，召公以為非所當受，作此書以戒武王。
謂夫明德之君能慎其德，故緻四夷鹹來賓服，若遠若近皆獻其方土所生之物，然所獻者衣服、飲食、器具、用度之物而已。
所以然者，以物表德，獻有常之物所以表有常之德也，苟以異物進焉則非常矣，必其君無有常德而玩好之偏聞諸中外，故遠人亦以是觇之欤。
嗚呼，人主之好惡有關于心德者，如此可不慎哉？ 《周禮》：太宰以九貢緻邦國之用，一曰祀貢（犧牲、包茅之屬），二曰嫔貢（絲枲之屬），三曰器貢（錢鐵、石珝之屬），四曰币貢（玉馬、皮帛之屬），五曰材貢（栝柏、筿簜之屬），六曰貨貢（金玉、龜貝之屬），七曰服貢（絺纻之屬），八曰斿貢（羽毛可以為旌旄者），九曰物貢（所産雜物）。
楊時曰：“太宰以九賦斂财賄，以九式均節财用，以九貢緻邦國之用，則理财真宰相之職也。
蓋古之制國用者量入以為出，故以九賦斂之而後以九式均節之，取之有藝、用之有節，然後足以服邦國而制其用。
緻者使其自緻也，若天王求車求金，則非自緻也。
然則先王所謂理财者，亦均節之使當而已矣，徒紛紛較其赢餘以為宰相之職，則非其義也。
” 林之奇曰：“先王制貢，因其地之所宜而為政之序，亦以遠近詳略為差，傳曰上以共祭祀之物使侯服貢之，則上先下後之意；内以共嫔婦之物使甸服貢之，則内先外後之意。
傳曰先王之制貢，則近無不聽、遠無不服者，凡以此道也。
” 葉時曰：“《周禮》之言緻貢，亦《禹貢》之任土作貢也。
任者任其所有而不強其所無，緻者聽其自至而不強其不來。
蓋人君昭德之緻于侯邦，則諸侯服食器用之任自奔走，入貢之不暇，自有不求而自至者，聖人何嘗強之使貢哉？” 林椅曰：“緻邦國之用者非用物不貢，則珍禽異獸不育于國，以萬民惟正之供，不貴異物、賤用物也。
” 臣按：太宰九貢緻邦國之用，謂之緻者言自至而已，非有所求也；謂之用者言适于用而已，非無用也。
蓋自祀貢以至于物貢，固非無用之物，而亦非有意而求，其諸異乎後世人主之求之欤？ 《春秋》：桓公十五年，天王使家父來求車。
左丘明曰：“求車，非禮也。
諸侯不貢車服（車服上之所以賜下），天子不私求财（諸侯有常職貢）。
” 穀梁赤曰：“古者諸侯時獻于天子，以其國之所有，故有辭讓而無征求。
求車，非禮也。
” 胡安國曰：“王畿千裡，租稅所入足以充費不至于有求，四方諸侯各有職貢不至于來求，經于求赙、求車、求金皆書曰求，垂後戒也。
古之君人者必昭儉德以臨照百官，尊卑登降各有度數，示等威、明貴賤，民志既定之後皆安其分而無求，兵刑寝矣。
及侈心一動，莫為防制，必至于亢不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪于危亡而後止也。
” 臣按：遣使需索之謂求，求者下之乞于上，不足者資于有餘之謂也。
巍巍天子，居九重之上，有四海之富，乃遣使需求于人，則是示貪風于天下，開賄道于方國，其失自上，豈小故哉？ 漢文帝時，有獻千裡馬者，帝诏曰：“鸾旗在前，屬車在後，吉行日五十裡，師行三十裡，朕乘千裡馬，獨先安之？朕不受獻也。
其令四方無求來獻。
” 光武下诏曰：“往年已敕郡國，異味不得有所獻禦，今猶未止，非徒有豫養導擇之勞，至乃煩擾道上、疲費過所。
其令大官勿複受，明敕下以遠方口實，所以薦宗廟者自如舊制。
” 和帝時，南海獻荔枝、龍眼，奔騰險阻，死者繼路，臨武長唐羌上書陳狀，帝下诏曰：“遠國珍羞本以薦奉宗廟，苟有傷害，豈愛民之本？其敕大官勿複受獻。
” 臣按：漢家此三诏者，皆不适己之便而有愛民之實，謹表出之以示萬世。
安帝诏曰：“凡供薦新味多非其節，或郁養強熟，或穿屈萌芽，味無所至而大折生長，豈所以順時育物乎？傳曰非其時不食，自今當奉祠陵廟及給禦者皆須時乃上。
” 臣按：安帝此诏非徒有愛物之仁，亦且得養生之義。
順帝永建四年，诏曰：“海内頗有災異，朝廷修政，大官減膳，珍玩不禦。
而桂陽太守文砻，不惟竭忠宣暢本朝而遠獻大珠以求幸媚，令封以還之。
” 臣按：順帝此诏與唐太宗罪權萬紀同一心也，所謂“不惟竭忠宣暢本朝而遠獻大珠以求幸媚”，文砻見之宜愧死矣。
後世人主乃因其臣獻珍異而獎寵之，甚至加以爵祿焉，視順帝豈不遠哉？ 隋炀帝幸江都，谒見者專問禮饷豐薄，豐則超遷，薄則停解。
江都郡丞王世充獻銅鏡、屏風遷通守曆陽郡丞，趙元楷獻異味遷江都郡丞，由是郡縣競務刻剝以充貢獻，民外為盜賊所掠，内為郡縣所賦，生計無遺。