卷二○
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諱者乃所以為聚财之張本也。
所謂生财者必有因天分地之源，所謂有道者必非管商功利之術，而究其所以為生财之道者，則生者衆食者寡、為者疾用者舒而已。
天地間自有無窮之利，有國家者亦本有無窮之财，但勤者得之、怠者失之，儉者裕之、奢者耗之。
履祥謂《大學》此四語萬世理财之大法，臣竊以為履祥所謂勤、儉、怠、奢之四言是又萬世理财之節度也。
仁者以财發（猶起也）身，不仁者以身發财，未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
朱熹曰：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖貨，上好仁以愛其下則下好義以忠其上，所以事必有終而府庫之财無悖出之患也。
”又曰：“仁者不私其有，故财散民聚而身尊；不仁者惟利是圖，故捐身賈禍以崇貨也。
然亦即财貨而以其效言之爾，非謂仁者真有以财發身之意也。
夫上好仁則下好義矣，下好義則事有終矣，事有終則為君者安富尊榮而府庫之财可長保矣，此以财發身之效也。
上不好仁則下不好義，下不好義則其事不終，是将為天下翙之不暇，而況府庫之财又豈得為吾之财乎？若商纣以自焚而起钜橋、鹿台之财，德宗以出走而豐瓊林、大盈之積，皆以身發财之效也。
” 孟獻子曰：“與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者必自小人矣（言由小人導之也），彼為善（善字上疑有不字）之小人之使為國家，菑害并至，雖有善者亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。
朱熹曰：“聚斂之臣剝民之膏血以奉上而民被其殃，盜臣竊君之府庫以自私而禍不及下，仁者之心至誠恻怛，甯亡己之财而不忍傷民之力，所以與其有聚斂之臣甯有盜臣，亦絜矩之義也。
”又曰：“此言菑害并至，無如之何，何也？曰：怨己結于民心，則非一朝一夕之可解矣。
聖賢深探其實而極言之，欲人有以審于未然而不為，無及于事之悔也。
以此為防人，猶有用桑弘羊、孔僅、宇文融、楊慎矜、陳京、裴延齡之徒以敗其國者，故陸宣公之言曰：‘民者邦之本，财者民之心，其心傷則其本傷，其本傷則枝幹凋瘁而根柢蹶拔矣。
’呂正獻公之言曰：‘小人聚斂以佐人主之欲，人主不悟，以為有利于國而不知其終為害也，賞其納忠而不知其大不忠也，嘉其任怨而不知其怨歸于上也。
’若二公之言可謂深得此章之指者矣，有國家者可不監哉？真德秀曰：‘近世所謂善理财者何其懵此也？元元已病而科斂日興，不知皮将盡而毛無所傅也；出新巧以籠愚民，苟邀倍稱之入，不知朝四暮三之無益也。
孟子曰：我能為君充府庫，今之所謂良臣古之所謂民賊也。
’” 金履祥曰：“國天下之國，家天下之家也，君之者長之而已，固非其所得私也，況可專其利以自私哉？夫為國家之長而惟财用之務，其原必起于小人，小人雖悖亦豈能自肆其毒哉？惟有國家者以其言利為善于體國，以其任怨為善于忠君，以其掊克為善于理财，是以使為國家，小人之得為于國家，所以悖取者無所不至，而國家之菑禍患害亦将無所不至矣。
蓋民窮衆怨，兵連盜起，百姓畔于下，天變怒于上，國家至此不可複為也已，雖有善者以承其後，亦将如之何哉？蓋财之聚者有必聚之怨，怨之聚者有必至之禍，而禍之已至者無可回之勢。
甚矣哉，小人之禍國家若是其烈也，不謹之于其始而何以救于其終哉！” 臣按：《大學》釋治國平天下之義，諄諄以理财為言，豈聖賢教人以興利哉？蓋平之為言，彼此之間各得分願之謂也。
何也？天下之大由乎一人之積，人人各得其分、人人各遂其願而天下平矣。
是故天子有天下則有天下之用度，匹夫有一家則有一家之用度，天子之用度則取之民，民之用度将取之誰哉？居人之上者将欲取于民也，恒以其心度民之心，曰彼民之家上有父母、下有妻子，一日不食則饑，一歲無衣則寒，彼之家計不可一日無亦猶吾之不可一日無國計也。
體民之心反之于己，使彼此之間各止其所處之分，各遂其所欲之願，無一人之不遂其生，無一人之或失其所，則天下無不平者矣。
是則《大學》所謂絜矩之道，推極其理即聖門所謂仁、所謂恕也，雖然，有其心無其政是謂徒善，是以願治之主不獨有理财之法，又必有理财之人，理财之法即所謂生财之大道是也，理财之人所謂聚斂之臣決不用焉。
不用聚斂之臣而行崇本節用之道，推吾所以以心度心者以為取民之節度，僅足吾用而已，不分外以多求，不極欲以侈用，如是，則上之人既得其分願而下之人亦遂其分願矣，天下豈有不平也哉？抑考理财之說昉之《易大傳》，而《大學》不言理而言生，何哉？噫！理之為言有人為分疏之意，生之為言有生生不窮之意，有以生之而财之源生生不窮，有以理之而财之流陳陳相因，如是，則存于民也無不足，而用于君也恒有餘矣，治平之道端在于此。
朱熹所引陸贽、呂公著告其君之言尤為切要，伏惟聖明留神玩味。
以上總論理财之道（上）
所謂生财者必有因天分地之源，所謂有道者必非管商功利之術，而究其所以為生财之道者，則生者衆食者寡、為者疾用者舒而已。
天地間自有無窮之利，有國家者亦本有無窮之财，但勤者得之、怠者失之，儉者裕之、奢者耗之。
履祥謂《大學》此四語萬世理财之大法，臣竊以為履祥所謂勤、儉、怠、奢之四言是又萬世理财之節度也。
仁者以财發（猶起也）身，不仁者以身發财，未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
朱熹曰：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖貨，上好仁以愛其下則下好義以忠其上，所以事必有終而府庫之财無悖出之患也。
”又曰：“仁者不私其有，故财散民聚而身尊；不仁者惟利是圖，故捐身賈禍以崇貨也。
然亦即财貨而以其效言之爾，非謂仁者真有以财發身之意也。
夫上好仁則下好義矣，下好義則事有終矣，事有終則為君者安富尊榮而府庫之财可長保矣，此以财發身之效也。
上不好仁則下不好義，下不好義則其事不終，是将為天下翙之不暇，而況府庫之财又豈得為吾之财乎？若商纣以自焚而起钜橋、鹿台之财，德宗以出走而豐瓊林、大盈之積，皆以身發财之效也。
” 孟獻子曰：“與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者必自小人矣（言由小人導之也），彼為善（善字上疑有不字）之小人之使為國家，菑害并至，雖有善者亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。
朱熹曰：“聚斂之臣剝民之膏血以奉上而民被其殃，盜臣竊君之府庫以自私而禍不及下，仁者之心至誠恻怛，甯亡己之财而不忍傷民之力，所以與其有聚斂之臣甯有盜臣，亦絜矩之義也。
”又曰：“此言菑害并至，無如之何，何也？曰：怨己結于民心，則非一朝一夕之可解矣。
聖賢深探其實而極言之，欲人有以審于未然而不為，無及于事之悔也。
以此為防人，猶有用桑弘羊、孔僅、宇文融、楊慎矜、陳京、裴延齡之徒以敗其國者，故陸宣公之言曰：‘民者邦之本，财者民之心，其心傷則其本傷，其本傷則枝幹凋瘁而根柢蹶拔矣。
’呂正獻公之言曰：‘小人聚斂以佐人主之欲，人主不悟，以為有利于國而不知其終為害也，賞其納忠而不知其大不忠也，嘉其任怨而不知其怨歸于上也。
’若二公之言可謂深得此章之指者矣，有國家者可不監哉？真德秀曰：‘近世所謂善理财者何其懵此也？元元已病而科斂日興，不知皮将盡而毛無所傅也；出新巧以籠愚民，苟邀倍稱之入，不知朝四暮三之無益也。
孟子曰：我能為君充府庫，今之所謂良臣古之所謂民賊也。
’” 金履祥曰：“國天下之國，家天下之家也，君之者長之而已，固非其所得私也，況可專其利以自私哉？夫為國家之長而惟财用之務，其原必起于小人，小人雖悖亦豈能自肆其毒哉？惟有國家者以其言利為善于體國，以其任怨為善于忠君，以其掊克為善于理财，是以使為國家，小人之得為于國家，所以悖取者無所不至，而國家之菑禍患害亦将無所不至矣。
蓋民窮衆怨，兵連盜起，百姓畔于下，天變怒于上，國家至此不可複為也已，雖有善者以承其後，亦将如之何哉？蓋财之聚者有必聚之怨，怨之聚者有必至之禍，而禍之已至者無可回之勢。
甚矣哉，小人之禍國家若是其烈也，不謹之于其始而何以救于其終哉！” 臣按：《大學》釋治國平天下之義，諄諄以理财為言，豈聖賢教人以興利哉？蓋平之為言，彼此之間各得分願之謂也。
何也？天下之大由乎一人之積，人人各得其分、人人各遂其願而天下平矣。
是故天子有天下則有天下之用度，匹夫有一家則有一家之用度，天子之用度則取之民，民之用度将取之誰哉？居人之上者将欲取于民也，恒以其心度民之心，曰彼民之家上有父母、下有妻子，一日不食則饑，一歲無衣則寒，彼之家計不可一日無亦猶吾之不可一日無國計也。
體民之心反之于己，使彼此之間各止其所處之分，各遂其所欲之願，無一人之不遂其生，無一人之或失其所，則天下無不平者矣。
是則《大學》所謂絜矩之道，推極其理即聖門所謂仁、所謂恕也，雖然，有其心無其政是謂徒善，是以願治之主不獨有理财之法，又必有理财之人，理财之法即所謂生财之大道是也，理财之人所謂聚斂之臣決不用焉。
不用聚斂之臣而行崇本節用之道，推吾所以以心度心者以為取民之節度，僅足吾用而已，不分外以多求，不極欲以侈用，如是，則上之人既得其分願而下之人亦遂其分願矣，天下豈有不平也哉？抑考理财之說昉之《易大傳》，而《大學》不言理而言生，何哉？噫！理之為言有人為分疏之意，生之為言有生生不窮之意，有以生之而财之源生生不窮，有以理之而财之流陳陳相因，如是，則存于民也無不足，而用于君也恒有餘矣，治平之道端在于此。
朱熹所引陸贽、呂公著告其君之言尤為切要，伏惟聖明留神玩味。
以上總論理财之道（上）