卷一三
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△固邦本
▲總論固本之道
《易泰》之象曰：天地交，泰。
後（君也）以财成天地之道，輔相天地之宜以左右民。
程頤曰：“天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也。
人君當體天地通泰之象，而以财成天地之道，輔相天地之宜以左右生民也。
财成，謂體天地交泰之道而财制成其施為之方也。
輔相天地之宜，天地通泰則萬物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時、因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。
如春氣發生萬物則為播植之法，秋氣成實萬物則為收斂之法，乃輔相天地之宜以左右輔助于民也。
民之生必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。
” 朱熹曰：“泰，通也。
财成以制其過，輔相以補其不及。
” 臣按：天地交而陰陽和，萬物遂其茂育者，天地所以為泰也。
上下交而心志通，萬民遂其生育者，世道所以為泰也。
世道之所以泰者何也？蓋由上之人于凡下之人心志之所欲、身命之所關、日用飲食之資、養生送死之具，所恃以為生生者無一而不得以通于上，上之人一一皆有以知其所以然，如此則順、如此則逆，如此則利、如此則害，于是量其可否折為中道，立為法制，定為品則，大過者則裁截成就之，不及者則輔翼相助之，所以然者無非左右乎生民而已。
上之人左右乎民如此，民之心志無有不通達于上者矣，下之情通乎上亦猶地之氣通乎天，此世道所以為泰欤。
《剝》（落也）之象曰：山附于地，剝。
上（謂人君）以厚下安宅。
程頤曰：“下者上之本，未有基本固而能剝者也。
故上之剝必自下，下剝則上危矣。
為人上者知理之如是，則安養人民以厚其本，乃所以安其居也。
” 朱熹曰：“厚下者乃所以安宅，如山附于地，惟其地厚，所以山安其居而不搖，人君厚下以得民，則其位亦安而不搖，猶所謂本固邦甯也。
” 臣按：山高出于地而反附着于地，猶君居民之上而反依附于民，何也？蓋君之所以為君者以其有民也，君而無民則君何所依以為君哉？為人上者誠知其所以為君而得以安其位者，由乎有民也，可不思所以厚民之生而使之得其安乎？民生安則君得所依附而其位安矣。
《益》之彖曰：益（卦名），損上益下，民說（音悅）無疆（謂無窮極）。
朱熹曰：“損上益下曰益，損下益上曰損，所以然者，蓋邦本厚則邦甯而君安，乃所以為益也，否則反是。
” 臣按：益之為言有所增加之謂也，今而無所增加而有損焉，乃謂之益何哉？有若對魯哀公之問曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”蓋深有得于《益》卦之義也。
《大禹谟》曰：可愛非君，可畏非民，衆非元後何戴，後非衆罔與守邦。
欽哉，慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。
朱熹曰：“可愛非君乎，可畏非民乎，衆非君則何所奉戴，君非民則誰與守邦。
欽哉，言不可不敬也。
可願猶孟子所謂可欲，凡可願欲者皆善也。
人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生于心、害于政，則民不得其所者多矣。
四海之民至于困窮，則君之天祿一絕而不複續，豈不深可畏哉？此極言安危、存亡之戒以深警之。
” 臣按：人君至尊也，小民至卑也；人君至強也，小民至弱也。
君之于民，欲生則生之，欲死則死之，是可畏者莫如君也，今舜之告禹乃曰“可畏非民”，何哉？籲，人君誠知民之真可畏，則必思所以養之安之，而不敢虐之苦之，而使之至于困窮矣。
夫然，則天祿之奉在人君者豈不長可保哉？ 《五子之歌》其一曰：皇（大也）祖（謂禹）有訓，民可近不可下，民惟邦本，本固邦甯。
蔡沈曰：“此禹之訓也。
君之與民，以勢而言則尊卑之分如霄壤之不侔，以情而言則相須以安猶身體之相資以生也。
故勢疏則離、情親則合，以其親故謂之近，以其疏故謂之下，言其可親而不可疏之也。
且民者國之本，本固而後國安，本既不固，則雖強如秦、富如隋，終亦滅亡而已矣。
” 臣按：“民惟邦本，本固邦甯”之言，萬世人君所當書于座隅以銘心刻骨者也。
又曰：予（五子自稱）視天下，愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。
予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。
蔡沈曰：“君失人心則為獨夫，獨夫則愚夫愚婦一能勝我矣。
三失者言所失衆也，民心怨背
後（君也）以财成天地之道，輔相天地之宜以左右民。
程頤曰：“天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也。
人君當體天地通泰之象，而以财成天地之道，輔相天地之宜以左右生民也。
财成，謂體天地交泰之道而财制成其施為之方也。
輔相天地之宜，天地通泰則萬物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時、因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。
如春氣發生萬物則為播植之法，秋氣成實萬物則為收斂之法，乃輔相天地之宜以左右輔助于民也。
民之生必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。
” 朱熹曰：“泰，通也。
财成以制其過，輔相以補其不及。
” 臣按：天地交而陰陽和，萬物遂其茂育者，天地所以為泰也。
上下交而心志通，萬民遂其生育者，世道所以為泰也。
世道之所以泰者何也？蓋由上之人于凡下之人心志之所欲、身命之所關、日用飲食之資、養生送死之具，所恃以為生生者無一而不得以通于上，上之人一一皆有以知其所以然，如此則順、如此則逆，如此則利、如此則害，于是量其可否折為中道，立為法制，定為品則，大過者則裁截成就之，不及者則輔翼相助之，所以然者無非左右乎生民而已。
上之人左右乎民如此，民之心志無有不通達于上者矣，下之情通乎上亦猶地之氣通乎天，此世道所以為泰欤。
《剝》（落也）之象曰：山附于地，剝。
上（謂人君）以厚下安宅。
程頤曰：“下者上之本，未有基本固而能剝者也。
故上之剝必自下，下剝則上危矣。
為人上者知理之如是，則安養人民以厚其本，乃所以安其居也。
” 朱熹曰：“厚下者乃所以安宅，如山附于地，惟其地厚，所以山安其居而不搖，人君厚下以得民，則其位亦安而不搖，猶所謂本固邦甯也。
” 臣按：山高出于地而反附着于地，猶君居民之上而反依附于民，何也？蓋君之所以為君者以其有民也，君而無民則君何所依以為君哉？為人上者誠知其所以為君而得以安其位者，由乎有民也，可不思所以厚民之生而使之得其安乎？民生安則君得所依附而其位安矣。
《益》之彖曰：益（卦名），損上益下，民說（音悅）無疆（謂無窮極）。
朱熹曰：“損上益下曰益，損下益上曰損，所以然者，蓋邦本厚則邦甯而君安，乃所以為益也，否則反是。
” 臣按：益之為言有所增加之謂也，今而無所增加而有損焉，乃謂之益何哉？有若對魯哀公之問曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”蓋深有得于《益》卦之義也。
《大禹谟》曰：可愛非君，可畏非民，衆非元後何戴，後非衆罔與守邦。
欽哉，慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。
朱熹曰：“可愛非君乎，可畏非民乎，衆非君則何所奉戴，君非民則誰與守邦。
欽哉，言不可不敬也。
可願猶孟子所謂可欲，凡可願欲者皆善也。
人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生于心、害于政，則民不得其所者多矣。
四海之民至于困窮，則君之天祿一絕而不複續，豈不深可畏哉？此極言安危、存亡之戒以深警之。
” 臣按：人君至尊也，小民至卑也；人君至強也，小民至弱也。
君之于民，欲生則生之，欲死則死之，是可畏者莫如君也，今舜之告禹乃曰“可畏非民”，何哉？籲，人君誠知民之真可畏，則必思所以養之安之，而不敢虐之苦之，而使之至于困窮矣。
夫然，則天祿之奉在人君者豈不長可保哉？ 《五子之歌》其一曰：皇（大也）祖（謂禹）有訓，民可近不可下，民惟邦本，本固邦甯。
蔡沈曰：“此禹之訓也。
君之與民，以勢而言則尊卑之分如霄壤之不侔，以情而言則相須以安猶身體之相資以生也。
故勢疏則離、情親則合，以其親故謂之近，以其疏故謂之下，言其可親而不可疏之也。
且民者國之本，本固而後國安，本既不固，則雖強如秦、富如隋，終亦滅亡而已矣。
” 臣按：“民惟邦本，本固邦甯”之言，萬世人君所當書于座隅以銘心刻骨者也。
又曰：予（五子自稱）視天下，愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。
予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。
蔡沈曰：“君失人心則為獨夫，獨夫則愚夫愚婦一能勝我矣。
三失者言所失衆也，民心怨背