卷一二
關燈
小
中
大
▲戒濫用之失
《易解》：六三，負且乘，緻寇至，貞吝。
《大傳》曰：負也者小人之事也，乘也者君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。
程頤曰：“六三陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下，以負荷而且乘車，非其據也，必緻寇奪之至。
雖使所為得正，亦可鄙吝也。
小人而竊盛位，雖勉為正事而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。
” 臣按：人品有君子、小人之别，而其所事亦有君子、小人之異。
人君用人當随其人品而使之各事其事，則君子、小人各止其所而無有非所據而據者矣。
非惟君子、小人各安其心，而天下之人亦莫不安之矣。
上下相安而無暴慢之失，君子而乘君子之器，小人而任小人之事，凡居尊貴之位者皆世所謂君子也，凡任卑賤之事者皆世所謂小人也。
上不慢而下不暴，則孰敢萌非分之望也哉？ 《鼎》：九四，鼎折足，覆公餗（鼎實也），其形渥（赧汗也），兇（形渥本義以為刑剭，謂重刑也）。
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇’，言不勝其任也。
” 程頤曰：“大臣之位，任天下之事者也。
天下之事豈一人所能獨任，必當求天下之賢智與之葉力，得其人則天下之治可不勞而緻也，用非其人則敗國家之事、贻天下之患。
陰柔小人不可用者也而用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。
鼎折足則傾覆公上之餗，餗，鼎實也。
居大臣之位，當天下之任，而所用非人至于覆敗，不勝其任，可羞愧之甚也。
” 朱震曰：“位欲當德，謀欲量知，任欲稱力，三者各得其實則利用而安身。
小人志在于得而已，以人之國僥幸萬一，鮮不及禍，自古一敗塗地、殺身不足以塞其責者，本于不知義而已。
” 臣按：先儒有言，古之人君必量力度德而後授之官，古之人臣亦必量力度德而後居其任，雖百工胥吏且猶不可，況大臣乎？為君不明于所擇，為臣不審于自擇，必至于亡身危主、誤國亂天下，皆由于不勝其任之故也。
雖然，人臣不審于自擇，一身一家之禍爾，人君不明于所擇，則其禍豈止一人一家哉？上以覆祖宗千萬年之基業，下以戕生靈千萬人之身命。
嗚呼！人君之任用大臣焉，可不量其德、詢其知、度其力而輕授之尊位、與之大謀、委之大任哉？ 《書說命》曰：官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。
呂祖謙曰：“官爵及私惡，非憲天聰明矣。
” 臣按：天下治亂在乎庶官用人，惟其賢能則事得其理，人稱其官而天下于是乎治矣。
官不用能，苟己所私昵者亦任之以官，爵不論德而人有惡德者亦畀之以爵，不複計其人之稱是官與否、其德之稱是爵與否，則庶事隳而名器濫矣，天下豈有不亂者哉？ 《詩曹風候人》篇曰：彼候人（道路送迎賓客之官）兮，何（揭也）戈與礻殳（殳也），彼其（音記）之子，三百赤芾（冕服之鞸，三命赤芾）。
維鹈（小鳥也）在梁，不濡其翼，彼其之子，不稱其服。
朱熹曰：“此刺其君遠君子而近小人之詞。
言彼候人而何戈與礻殳者宜也，彼其之子而三百赤芾何哉？”陳澔曰：“鹈鹕常入水中食魚，今乃在魚梁之上竊人之魚以自食，未嘗濡濕其翼，如小人居高位以竊祿而不稱其服也。
” 臣按：人品有高下，爵位有崇卑，人品之下者居卑位而執賤役，人品之高者居尊位而任大政，宜也。
顧乃使卑賤之人衣尊貴之服、居清要之任，豈得為稱哉？ 《論語》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯（舍置也）諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。
”程頤曰：“舉錯得義則民心服。
” 謝良佐曰：“好直而惡枉，天下之至情也。
順之則服，逆之則去，必然之理也。
然或無道以照之，則以直為枉、以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。
” 臣按：人君任賢退不肖，所舉用者皆正直之士，所舍置者皆枉曲之人，則凡布為紀綱、施為政事者鹹順乎人情而不拂其性，而民無有不心服者矣。
苟為不然，于其枉者則舉用之而于其直者反舍置焉，是謂好人之所惡、惡人之所好，非但不足以服人心，将由是而馴緻于禍亂也不難矣。
漢文帝問上林尉諸禽獸簿，尉不能對，虎圈啬夫從旁代尉對甚悉，诏張釋之拜啬夫為上林令，釋之前曰：“陛下以周勃、張相如何如人也？”上曰：“長者。
”釋之曰：“此兩人言事曾不能出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，争亟疾苛察相高，其敝徒文具而無實，不聞其過，陵遲至于土崩。
今陛下以啬夫口辯而超遷之，臣恐天下随風而靡，争為口辨而無其實。
夫下之化上疾如影響，舉錯不可不審也。
”帝曰：“善。
”就車召使參乘，徐行問秦之敝，拜公共汽車令。
臣按：古人論郭之所以亡以其善善而不能用、惡惡而不能去，文帝一聞釋之之言即不用啬夫，不徒善釋之之言，而又
《大傳》曰：負也者小人之事也，乘也者君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。
程頤曰：“六三陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下，以負荷而且乘車，非其據也，必緻寇奪之至。
雖使所為得正，亦可鄙吝也。
小人而竊盛位，雖勉為正事而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。
” 臣按：人品有君子、小人之别，而其所事亦有君子、小人之異。
人君用人當随其人品而使之各事其事，則君子、小人各止其所而無有非所據而據者矣。
非惟君子、小人各安其心，而天下之人亦莫不安之矣。
上下相安而無暴慢之失，君子而乘君子之器，小人而任小人之事，凡居尊貴之位者皆世所謂君子也，凡任卑賤之事者皆世所謂小人也。
上不慢而下不暴，則孰敢萌非分之望也哉？ 《鼎》：九四，鼎折足，覆公餗（鼎實也），其形渥（赧汗也），兇（形渥本義以為刑剭，謂重刑也）。
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇’，言不勝其任也。
” 程頤曰：“大臣之位，任天下之事者也。
天下之事豈一人所能獨任，必當求天下之賢智與之葉力，得其人則天下之治可不勞而緻也，用非其人則敗國家之事、贻天下之患。
陰柔小人不可用者也而用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。
鼎折足則傾覆公上之餗，餗，鼎實也。
居大臣之位，當天下之任，而所用非人至于覆敗，不勝其任，可羞愧之甚也。
” 朱震曰：“位欲當德，謀欲量知，任欲稱力，三者各得其實則利用而安身。
小人志在于得而已，以人之國僥幸萬一，鮮不及禍，自古一敗塗地、殺身不足以塞其責者，本于不知義而已。
” 臣按：先儒有言，古之人君必量力度德而後授之官，古之人臣亦必量力度德而後居其任，雖百工胥吏且猶不可，況大臣乎？為君不明于所擇，為臣不審于自擇，必至于亡身危主、誤國亂天下，皆由于不勝其任之故也。
雖然，人臣不審于自擇，一身一家之禍爾，人君不明于所擇，則其禍豈止一人一家哉？上以覆祖宗千萬年之基業，下以戕生靈千萬人之身命。
嗚呼！人君之任用大臣焉，可不量其德、詢其知、度其力而輕授之尊位、與之大謀、委之大任哉？ 《書說命》曰：官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。
呂祖謙曰：“官爵及私惡，非憲天聰明矣。
” 臣按：天下治亂在乎庶官用人，惟其賢能則事得其理，人稱其官而天下于是乎治矣。
官不用能，苟己所私昵者亦任之以官，爵不論德而人有惡德者亦畀之以爵，不複計其人之稱是官與否、其德之稱是爵與否，則庶事隳而名器濫矣，天下豈有不亂者哉？ 《詩曹風候人》篇曰：彼候人（道路送迎賓客之官）兮，何（揭也）戈與礻殳（殳也），彼其（音記）之子，三百赤芾（冕服之鞸，三命赤芾）。
維鹈（小鳥也）在梁，不濡其翼，彼其之子，不稱其服。
朱熹曰：“此刺其君遠君子而近小人之詞。
言彼候人而何戈與礻殳者宜也，彼其之子而三百赤芾何哉？”陳澔曰：“鹈鹕常入水中食魚，今乃在魚梁之上竊人之魚以自食，未嘗濡濕其翼，如小人居高位以竊祿而不稱其服也。
” 臣按：人品有高下，爵位有崇卑，人品之下者居卑位而執賤役，人品之高者居尊位而任大政，宜也。
顧乃使卑賤之人衣尊貴之服、居清要之任，豈得為稱哉？ 《論語》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯（舍置也）諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。
”程頤曰：“舉錯得義則民心服。
” 謝良佐曰：“好直而惡枉，天下之至情也。
順之則服，逆之則去，必然之理也。
然或無道以照之，則以直為枉、以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。
” 臣按：人君任賢退不肖，所舉用者皆正直之士，所舍置者皆枉曲之人，則凡布為紀綱、施為政事者鹹順乎人情而不拂其性，而民無有不心服者矣。
苟為不然，于其枉者則舉用之而于其直者反舍置焉，是謂好人之所惡、惡人之所好，非但不足以服人心，将由是而馴緻于禍亂也不難矣。
漢文帝問上林尉諸禽獸簿，尉不能對，虎圈啬夫從旁代尉對甚悉，诏張釋之拜啬夫為上林令，釋之前曰：“陛下以周勃、張相如何如人也？”上曰：“長者。
”釋之曰：“此兩人言事曾不能出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，争亟疾苛察相高，其敝徒文具而無實，不聞其過，陵遲至于土崩。
今陛下以啬夫口辯而超遷之，臣恐天下随風而靡，争為口辨而無其實。
夫下之化上疾如影響，舉錯不可不審也。
”帝曰：“善。
”就車召使參乘，徐行問秦之敝，拜公共汽車令。
臣按：古人論郭之所以亡以其善善而不能用、惡惡而不能去，文帝一聞釋之之言即不用啬夫，不徒善釋之之言，而又