卷一二
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靈待我則奸言無自入矣。
然姚、宋秉政而此說得行，何也？睿宗以六居五，使太平陰疑于陽，是以至此。
姚、宋若力争之，勢将有激矣，然則是乎曰當其時事有大于此者，姑忍焉可也。
” 臣按：孔子謂三年無改于父之道，謂其事在可否之間，非逆天悖理之甚者也；曾子謂不改其父之臣，謂其人在有無之間，非蠹政害教之尤者也。
先人有所過誤，後人救之使不至于太甚，孝莫大焉。
即史以觀，睿宗信崔莅、玄宗信姚宋、元祐用司馬光、紹聖用章惇，是非得失見矣。
肅宗時，府庫無蓄積，朝廷專以官爵賞功，諸将出征皆給空名告身聽臨事注名，有至開府、特進、異姓王者，諸軍但以職任相統攝，不複計官爵高下，及是複以官爵收散卒，由是官爵輕而貨重，大将軍告身一通才易一醉，凡應募入官者一切衣金紫名器之濫，至是極焉。
範祖禹曰：“官爵者人君所以馭天下，不可以虛名而輕用也，君以為貴而加于君子則人貴之矣，君以為賤而施于小人則人賤之矣。
肅宗欲以苟簡成功而濫假名器，輕于糞土，此亂政之極也，唐室不競不亦宜哉。
” 臣按：自古名器之濫未有如唐肅宗之世者也，其源出于府庫無蓄積，人主鑒此，宜節用愛人、求賢審官，毋使一旦流弊至于此哉。
劉子玄言于其君曰：“君不虛授，臣不虛受，妄受不為忠，妄施不為惠。
今群臣無功遭過，辄遷至都下，有車載鬥量、耇槌碗脫之諺。
” 臣按：爵祿乃天命有德之具，國家所恃以厲世磨鈍而鼓舞天下之人，以共成天下之治者也。
人君慎之重之，猶恐天下之人不知所重而輕視之，無與我共成天下之治，顧乃授之非其人而下及于卑污苟賤之徒，則是人君自棄其所以厲世磨鈍之器也，豈不失其所恃乎？蓋國家懸爵祿以待一世賢才，以之代天工與之治天民，所以承天命也。
非有才德者不可予，無才無德者非獨上之人不可予之，而下之人亦當自揣諸己而不敢虛受也。
不可予而予，是亵天之命；不當受而受，是不畏天之命。
亵天之命與不畏天之命，厥罪惟鈞，然不畏天之罪止于一身，亵天之命其禍将及于生靈、延于宗社，可不深念而痛戒之哉。
玄宗美張守圭之功欲以為相，張九齡谏曰：“宰相者代天理物，非賞功之官也。
”上曰：“假以其名而不使任職可乎？”對曰：“不可。
惟名與器不可以假人，君之所司也。
且守圭才破契丹即以為宰相，若盡滅奚厥将以何官賞之？”上乃止。
臣按：人君之用人，非但惜我名器，亦當為其臣計。
使其人未老，名位已極而官爵不可複加，後再有懋功吾将何以賞之哉？宋太祖時曹彬平南唐，始行許以使相，及還，語彬曰：“今方隅尚有未服者，汝為使相品位極矣，肯複力戰耶？更為我取太原。
”因賜錢五十萬。
若宋祖者可為善用爵賞而能處其臣矣。
張九齡谏玄宗而不以張守圭為相，其知此意乎。
宋太祖時，教坊使衛德仁求外官，且援同光故事求領郡，上曰：“用伶人為刺史，此莊宗失政，豈可效之耶？”宰相拟上州司馬，上曰：“上佐乃士人所處，資望甚優，亦不可輕授此輩，但當于樂部遷轉耳。
” 富弼曰：“古之執伎于上者出鄉不得與士齒，太祖不以伶官處士人之列，止以太樂令授之，在流外之品，所謂塞僭濫之源。
” 臣按：名器所以重者以人不易得也，人人可得則人輕之矣。
是以善為治者以爵賞鼓舞天下之賢俊，不徒惜名器，又必别品流。
既惜之又别之，得者以為榮，不得者亦不敢萌幸心，人不敢萌幸心則得者愈榮而名器益重矣。
宋太祖謂伶人此輩但當于樂部遷轉，非但伶人，凡諸色雜流皆然。
仁宗天聖二年，待诏王元度纂勒真宗禦書得紫服佩魚，上曰：“先朝伎術官無得佩魚，所以别士類也。
”又嘉祐三年，诏嘗為中書、樞密諸司吏人及伎術官出身者毋得任提刑及知州軍。
臣按：宋朝流品之别如此，此一代人材所以激厲軒昂，遇事奮發而以名節自居，磊磊落落以自别于庸流賤胥者，蓋由上之人有以甄别起發之也。
高宗時，王繼先醫療有效，欲增創員缺以授其婿用酬其勞，給事中王居正封還，上曰：“庶臣之家用醫有效亦酬謝之否耶？”居正對曰：“臣庶之家待此輩與朝廷異，量功随力各緻陳謝之禮，若朝廷則不然，繼先之徒以伎術庸流享官榮、受俸祿，果為何事哉？一或失職，重則有刑，輕則斥逐，其應用有效僅能塞責而已。
金帛之賜固自不少，至于無故增創員缺誠為未善，臣不願辄起此門。
”上悟曰：“卿言是也。
” 臣按：朝廷之用醫亦猶其用百家也，用醫而效乃其職爾，若其秩滿多著全效則升用之，亦猶百僚之課最而進其秩也，然又必各随其品而予之，其勞績固不可以不酬，而品流亦不可以不别。
高宗一聞居正之言即悟而是之，可謂能用善矣。
後世人主宜法高宗，其毋以朝廷公卿大夫之名爵而加諸異端雜流，伎藝工作之徒有勞效者随本任而加升賞可也。
以上戒濫用之失
然姚、宋秉政而此說得行，何也？睿宗以六居五，使太平陰疑于陽，是以至此。
姚、宋若力争之，勢将有激矣，然則是乎曰當其時事有大于此者，姑忍焉可也。
” 臣按：孔子謂三年無改于父之道，謂其事在可否之間，非逆天悖理之甚者也；曾子謂不改其父之臣，謂其人在有無之間，非蠹政害教之尤者也。
先人有所過誤，後人救之使不至于太甚，孝莫大焉。
即史以觀，睿宗信崔莅、玄宗信姚宋、元祐用司馬光、紹聖用章惇，是非得失見矣。
肅宗時，府庫無蓄積，朝廷專以官爵賞功，諸将出征皆給空名告身聽臨事注名，有至開府、特進、異姓王者，諸軍但以職任相統攝，不複計官爵高下，及是複以官爵收散卒，由是官爵輕而貨重，大将軍告身一通才易一醉，凡應募入官者一切衣金紫名器之濫，至是極焉。
範祖禹曰：“官爵者人君所以馭天下，不可以虛名而輕用也，君以為貴而加于君子則人貴之矣，君以為賤而施于小人則人賤之矣。
肅宗欲以苟簡成功而濫假名器，輕于糞土，此亂政之極也，唐室不競不亦宜哉。
” 臣按：自古名器之濫未有如唐肅宗之世者也，其源出于府庫無蓄積，人主鑒此，宜節用愛人、求賢審官，毋使一旦流弊至于此哉。
劉子玄言于其君曰：“君不虛授，臣不虛受，妄受不為忠，妄施不為惠。
今群臣無功遭過，辄遷至都下，有車載鬥量、耇槌碗脫之諺。
” 臣按：爵祿乃天命有德之具，國家所恃以厲世磨鈍而鼓舞天下之人，以共成天下之治者也。
人君慎之重之，猶恐天下之人不知所重而輕視之，無與我共成天下之治，顧乃授之非其人而下及于卑污苟賤之徒，則是人君自棄其所以厲世磨鈍之器也，豈不失其所恃乎？蓋國家懸爵祿以待一世賢才，以之代天工與之治天民，所以承天命也。
非有才德者不可予，無才無德者非獨上之人不可予之，而下之人亦當自揣諸己而不敢虛受也。
不可予而予，是亵天之命；不當受而受，是不畏天之命。
亵天之命與不畏天之命，厥罪惟鈞，然不畏天之罪止于一身，亵天之命其禍将及于生靈、延于宗社，可不深念而痛戒之哉。
玄宗美張守圭之功欲以為相，張九齡谏曰：“宰相者代天理物，非賞功之官也。
”上曰：“假以其名而不使任職可乎？”對曰：“不可。
惟名與器不可以假人，君之所司也。
且守圭才破契丹即以為宰相，若盡滅奚厥将以何官賞之？”上乃止。
臣按：人君之用人，非但惜我名器，亦當為其臣計。
使其人未老，名位已極而官爵不可複加，後再有懋功吾将何以賞之哉？宋太祖時曹彬平南唐，始行許以使相，及還，語彬曰：“今方隅尚有未服者，汝為使相品位極矣，肯複力戰耶？更為我取太原。
”因賜錢五十萬。
若宋祖者可為善用爵賞而能處其臣矣。
張九齡谏玄宗而不以張守圭為相，其知此意乎。
宋太祖時，教坊使衛德仁求外官，且援同光故事求領郡，上曰：“用伶人為刺史，此莊宗失政，豈可效之耶？”宰相拟上州司馬，上曰：“上佐乃士人所處，資望甚優，亦不可輕授此輩，但當于樂部遷轉耳。
” 富弼曰：“古之執伎于上者出鄉不得與士齒，太祖不以伶官處士人之列，止以太樂令授之，在流外之品，所謂塞僭濫之源。
” 臣按：名器所以重者以人不易得也，人人可得則人輕之矣。
是以善為治者以爵賞鼓舞天下之賢俊，不徒惜名器，又必别品流。
既惜之又别之，得者以為榮，不得者亦不敢萌幸心，人不敢萌幸心則得者愈榮而名器益重矣。
宋太祖謂伶人此輩但當于樂部遷轉，非但伶人，凡諸色雜流皆然。
仁宗天聖二年，待诏王元度纂勒真宗禦書得紫服佩魚，上曰：“先朝伎術官無得佩魚，所以别士類也。
”又嘉祐三年，诏嘗為中書、樞密諸司吏人及伎術官出身者毋得任提刑及知州軍。
臣按：宋朝流品之别如此，此一代人材所以激厲軒昂，遇事奮發而以名節自居，磊磊落落以自别于庸流賤胥者，蓋由上之人有以甄别起發之也。
高宗時，王繼先醫療有效，欲增創員缺以授其婿用酬其勞，給事中王居正封還，上曰：“庶臣之家用醫有效亦酬謝之否耶？”居正對曰：“臣庶之家待此輩與朝廷異，量功随力各緻陳謝之禮，若朝廷則不然，繼先之徒以伎術庸流享官榮、受俸祿，果為何事哉？一或失職，重則有刑，輕則斥逐，其應用有效僅能塞責而已。
金帛之賜固自不少，至于無故增創員缺誠為未善，臣不願辄起此門。
”上悟曰：“卿言是也。
” 臣按：朝廷之用醫亦猶其用百家也，用醫而效乃其職爾，若其秩滿多著全效則升用之，亦猶百僚之課最而進其秩也，然又必各随其品而予之，其勞績固不可以不酬，而品流亦不可以不别。
高宗一聞居正之言即悟而是之，可謂能用善矣。
後世人主宜法高宗，其毋以朝廷公卿大夫之名爵而加諸異端雜流，伎藝工作之徒有勞效者随本任而加升賞可也。
以上戒濫用之失