卷九
關燈
小
中
大
▲清入仕之路
《周禮》：大司徒以鄉三物（物，事也。
三物，德、行、藝也）教萬民而賓（敬之也）興（舉也）之，一曰六德，知（别是非）、仁（公無私也）、聖（通明也）、義（有斷制）、中（誠實也）、和（無乖戾）；二曰六行，孝（善事父母）、友（善于兄弟）、睦（親其九族）、姻（親其外親）、任（信于朋友）、恤（振于貧乏）；三曰六藝，禮（有五禮）、樂（有五樂）、射（有五射）、禦（有五禦）、書（有六書）、數（有九數）。
卿大夫三年則大比，考其德行道藝而興賢者、能者。
鄉老及鄉大夫帥其吏（謂州長以下）與其衆寡（謂無多少），以禮（謂行鄉飲酒禮）禮（謂禮之也）賓之（以賓客之禮敬之）。
厥明（明日也），鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書于王，王拜受之，登于天府（掌宗廟之實藏者），内史貳之（書其副本也）。
臣按：成周盛時用鄉舉裡選之法以取士，然所以取士之法則奉大司徒之教而興舉之也。
其教雲何？所謂六德、六行、六藝是也。
德存于心不可見，故考其行藝而書之，二十五家為闾，闾有胥，闾胥則書其敬敏任恤者；百家為族，族有師，族師則書其孝弟睦姻有學者；五百家為黨，黨有正，黨正則書其德行道藝；二千五百家為州，州有長，州長則考其德行道義而勸之；萬二千五百家為鄉，鄉有大夫，則于三年大比，考其果有六德六行而為賢、通夫六藝之道而為能，則是能遵大司徒之所教而成材矣。
于是鄉老及鄉大夫帥胥、師、正、長之屬，合闾、族、州、黨之人，行鄉飲之禮，用賓客之儀以興舉之，書其氏名于簡冊之中，獻其所書于天府之上，謂之賓者以賓禮敬之而不敢忽也。
雖然，豈但賓于鄉而已哉？《易》曰“觀國之光，利用賓于王”，則在天子亦賓之矣。
然不特此耳，及其登名天府之時，賢能之書一上九重之君，至尊至貴亦且屈萬乘之尊以拜而受之。
所以然者，豈非賢才之生，乃上天所遺以培植國家元氣者乎？ 《王制》：命鄉論（謂述其德藝而保舉之）秀士升之司徒曰選士（選擇而用之也），司徒論選士之秀者而升之學曰俊士（才過千人之謂），升于司徒者不征（征謂徭役）于鄉、升于學者不征于司徒曰造士（造，成也），大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者以告于王而定其論，論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
臣按：三代盛時仕進有二道，有由鄉學而進者，有由國學而進者。
鄉學則掌于鄉大夫而用之在大司徒，國學則掌于大樂正而用之在大司馬。
鄉學所教之士，大夫論其秀者升之司徒則謂之選士，選者擇而用之也，升之司徒既選而用之則不給徭役于鄉矣。
選士之中有不安于小成者，司徒又論而升之國學，則雖司徒之徭役亦不給矣。
此二等皆謂之造士，造者成也，由選士而為造士，是鄉學所進者，則用之為鄉遂吏。
由俊士而為造士，是國學所進者，則進之于大樂正，大樂正于是乎論其秀穎者以告于王而升諸大司馬焉，是之謂進士也。
既為進士，則大司馬辨論其材之大小高下而官，使之舉其賢者以告于王。
既有一定之論然後授之以官，或以為司、士或以為内史之類，所謂官之也；既任其官然後予之以爵，或以為士、為大夫而進至于卿，所謂爵之也。
有爵斯有位矣，其位既定然後頒之以祿，或食九人、或食八人，所謂祿之也。
此三代鄉裡選用之法，而所謂進士者，蓋以其成材将進于朝以用之故耳。
後世取士不複此制，而亦以進士名，其原蓋出于此。
其名雖同，而其所以進之之實則不同也。
漢高祖诏曰：“王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。
今天下賢者智能豈特古之人乎，患在人主不交故也。
賢士大夫有肯從我遊者，吾能尊顯之，布告天下使明知朕意，其有意稱明德者必身勸為之駕（有賢者郡守自為勸勉，駕車遣之），遣詣相國府署行義年（謂行狀年紀也），有而弗言覺免（發覺免其官）。
” 文帝十五年，诏諸侯、王、公卿、郡守舉賢良能直言極谏者。
臣按：賢良極谏科始此。
孝武初，董仲舒對策曰：“臣愚以為，使列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，且以觀大臣之能，所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。
夫如是，諸侯、吏、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。
”後遂令州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發之。
臣按：鄉舉、裡選之法，後世所以不可行者，蓋人情日僞，敢于為私以相欺，公于為黨以相蔽，苟無試驗之方、防察之政、糾舉之法，而徒任人而不疑、信言而不惑，則情僞日滋而賢否不複可辨矣。
仲舒所謂歲貢之法，貢其吏民之賢者爾。
今所貢者則學校之士也，今貢者試不中有罰俸之比而無賞，然亦姑應故事而已。
誠能振舉祖宗之法而加嚴于學校之教、提調之罰、考試之方，亦足以得人緻用也。
元光元年，初令郡國舉孝、廉各一人。
臣按：孝廉科始此。
元光五年，征吏民有明
三物，德、行、藝也）教萬民而賓（敬之也）興（舉也）之，一曰六德，知（别是非）、仁（公無私也）、聖（通明也）、義（有斷制）、中（誠實也）、和（無乖戾）；二曰六行，孝（善事父母）、友（善于兄弟）、睦（親其九族）、姻（親其外親）、任（信于朋友）、恤（振于貧乏）；三曰六藝，禮（有五禮）、樂（有五樂）、射（有五射）、禦（有五禦）、書（有六書）、數（有九數）。
卿大夫三年則大比，考其德行道藝而興賢者、能者。
鄉老及鄉大夫帥其吏（謂州長以下）與其衆寡（謂無多少），以禮（謂行鄉飲酒禮）禮（謂禮之也）賓之（以賓客之禮敬之）。
厥明（明日也），鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書于王，王拜受之，登于天府（掌宗廟之實藏者），内史貳之（書其副本也）。
臣按：成周盛時用鄉舉裡選之法以取士，然所以取士之法則奉大司徒之教而興舉之也。
其教雲何？所謂六德、六行、六藝是也。
德存于心不可見，故考其行藝而書之，二十五家為闾，闾有胥，闾胥則書其敬敏任恤者；百家為族，族有師，族師則書其孝弟睦姻有學者；五百家為黨，黨有正，黨正則書其德行道藝；二千五百家為州，州有長，州長則考其德行道義而勸之；萬二千五百家為鄉，鄉有大夫，則于三年大比，考其果有六德六行而為賢、通夫六藝之道而為能，則是能遵大司徒之所教而成材矣。
于是鄉老及鄉大夫帥胥、師、正、長之屬，合闾、族、州、黨之人，行鄉飲之禮，用賓客之儀以興舉之，書其氏名于簡冊之中，獻其所書于天府之上，謂之賓者以賓禮敬之而不敢忽也。
雖然，豈但賓于鄉而已哉？《易》曰“觀國之光，利用賓于王”，則在天子亦賓之矣。
然不特此耳，及其登名天府之時，賢能之書一上九重之君，至尊至貴亦且屈萬乘之尊以拜而受之。
所以然者，豈非賢才之生，乃上天所遺以培植國家元氣者乎？ 《王制》：命鄉論（謂述其德藝而保舉之）秀士升之司徒曰選士（選擇而用之也），司徒論選士之秀者而升之學曰俊士（才過千人之謂），升于司徒者不征（征謂徭役）于鄉、升于學者不征于司徒曰造士（造，成也），大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者以告于王而定其論，論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。
臣按：三代盛時仕進有二道，有由鄉學而進者，有由國學而進者。
鄉學則掌于鄉大夫而用之在大司徒，國學則掌于大樂正而用之在大司馬。
鄉學所教之士，大夫論其秀者升之司徒則謂之選士，選者擇而用之也，升之司徒既選而用之則不給徭役于鄉矣。
選士之中有不安于小成者，司徒又論而升之國學，則雖司徒之徭役亦不給矣。
此二等皆謂之造士，造者成也，由選士而為造士，是鄉學所進者，則用之為鄉遂吏。
由俊士而為造士，是國學所進者，則進之于大樂正，大樂正于是乎論其秀穎者以告于王而升諸大司馬焉，是之謂進士也。
既為進士，則大司馬辨論其材之大小高下而官，使之舉其賢者以告于王。
既有一定之論然後授之以官，或以為司、士或以為内史之類，所謂官之也；既任其官然後予之以爵，或以為士、為大夫而進至于卿，所謂爵之也。
有爵斯有位矣，其位既定然後頒之以祿，或食九人、或食八人，所謂祿之也。
此三代鄉裡選用之法，而所謂進士者，蓋以其成材将進于朝以用之故耳。
後世取士不複此制，而亦以進士名，其原蓋出于此。
其名雖同，而其所以進之之實則不同也。
漢高祖诏曰：“王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。
今天下賢者智能豈特古之人乎，患在人主不交故也。
賢士大夫有肯從我遊者，吾能尊顯之，布告天下使明知朕意，其有意稱明德者必身勸為之駕（有賢者郡守自為勸勉，駕車遣之），遣詣相國府署行義年（謂行狀年紀也），有而弗言覺免（發覺免其官）。
” 文帝十五年，诏諸侯、王、公卿、郡守舉賢良能直言極谏者。
臣按：賢良極谏科始此。
孝武初，董仲舒對策曰：“臣愚以為，使列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，且以觀大臣之能，所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。
夫如是，諸侯、吏、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。
”後遂令州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發之。
臣按：鄉舉、裡選之法，後世所以不可行者，蓋人情日僞，敢于為私以相欺，公于為黨以相蔽，苟無試驗之方、防察之政、糾舉之法，而徒任人而不疑、信言而不惑，則情僞日滋而賢否不複可辨矣。
仲舒所謂歲貢之法，貢其吏民之賢者爾。
今所貢者則學校之士也，今貢者試不中有罰俸之比而無賞，然亦姑應故事而已。
誠能振舉祖宗之法而加嚴于學校之教、提調之罰、考試之方，亦足以得人緻用也。
元光元年，初令郡國舉孝、廉各一人。
臣按：孝廉科始此。
元光五年，征吏民有明