卷七
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帝于吳元年已置翰林院，以陶安為翰林學士，于是設承旨學士、侍講、侍讀學士、直學士及待制、應奉等官。
洪武九年诏定百官品級，承旨與六部尚書俱正三品，學士從三品，侍講學士從四品。
十八年三月始定翰林官制，而革承旨直學士、待制、應奉之名，設學士二員，秩五品；講、讀學士各一員，從五品，其屬則有侍講、侍讀、五經博士、典籍、侍書、待诏，外此又設修撰、編修、檢讨以為史官，皆屬之翰林院焉。
夫學士代言之官，講讀經筵之職，五經博士、典籍則前代秘書之屬，侍書、待诏則前代供奉之名，而所謂史官者則前代著作、起居之任也，今則并屬于翰林，則是今代翰林一司實兼前代諸職，其職任尤非他司比也。
永樂初，太宗皇帝又柬七人者入内閣，專知制诰，備顧問，參預機務，然其秩猶止五品也。
至仁宗皇帝又于本官上加以卿、佐、師、保，其任用尤為重焉。
曆任既久，又易本官以文淵閣大學士、華蓋殿、謹身殿、武英殿大學士雲。
《唐書》：學士之職本以文學言語備顧問，出入侍從，因得參謀議、納谏诤，其禮尤寵，而翰林院者待诏之所也。
唐制，乘輿所在必有文詞經學之士，自太宗時名儒學士時時召以草制，然猶未有名号。
乾封以後，始召文士元萬頃等草諸文詞，常于北門候進止，時人謂之“北門學士”。
玄宗初，制翰林待诏，以張說、張九齡等為之，掌四方表疏批答，應和文章。
既而又以中書務劇，文書多壅滞，乃選文學之士号翰林供奉，與集賢院學士分掌制诰書敕。
後又改供奉為學士，别置學士院專掌内命，凡拜免将相、号令征伐皆用白麻。
其後選用益重而禮遇益親，至号為“内相”，天子私人内宴則居宰相之下、一品之上。
唐之學士，弘文、集賢分隸中、書門下省，而翰林學士獨無所屬。
臣按：此設立翰林院之始。
夫翰林之設，三代以前無有也，然《湯诰》《微子之命》之類，其體制言辭類非人君所自言者，安知當時無代言之臣哉？但其名制不見于經典，無可考耳。
漢制，尚書郎主作文書起草，五日一美食，下天子一等，雖無代言之名，其端已見于此矣。
至唐以後始設官以掌王言，居禁林深嚴之地，為天子親信之臣。
人主之心欲有所言、欲有所為，欲有所謀猷于廟堂，欲有所施設于朝廷，欲有所播告于天下，喜其人欲有所獎之，怒其人欲有以責之，皆假諸其手，俾代王言以宣其心、傳其意，必得夫穎敏開通之士、谙練該博之才，授旨即得其心，聽言即知其意，而言又足以成文，文又能以成章，舉理而不遺其事，通今而不悖乎古，必得如是之人然後足以當是任。
苟為不然，徒以其才藻之豔麗、言辭之捷給，而于治道、民情罔有所知，君德、治體略無所補，又焉用彼為哉？ 宋翰林學士掌内制、制诰、赦敕、國書及宮禁所用之文辭，凡後妃、親王、公主、宰相除拜則草詞，赦降德音則先進草，乘輿行幸則侍從以備顧問，有所獻納則請對或奏對。
臣按：學士之職不止于代王言，而又以備顧問、資獻納焉。
夫然則所用者不獨以其能文辭而已，非道足以貫天人、學足以通古今、才足以适世用者，不足以膺此選也。
太祖謂宰相曰：“北門深嚴，當擇審重士處之。
”範質曰：“窦儀清介謹厚，然在前朝已自翰林遷端明，今又遷兵部尚書，難于複召。
”上曰：“禁中非此人不可，卿當谕朕意，勉再赴職。
” 太宗時，張洎欲遷翰林，上曰：“學士之職清切貴重，非他官可比。
” 臣按：宋歐陽修嘗舉錢惟演，言朝廷之官，雖宰相亦可雜以他才為之，惟翰林學士非文章之士不可。
夫學士之職，非有文章之士固不可冒此名也，然孔子所謂“有德者必有言”，韓愈亦謂“仁義之人其言藹如”也。
夫所謂文學之士，必得有道德仁義之人以處清切貴重之地，庶幾可以華國爾，苟非其人而輕授之，豈不污是選哉？（以上言翰林學士） 唐玄宗開元三年，始召馬懷素、褚無量更日侍讀。
宋真宗鹹平二年，以楊徽之、夏侯峤并為翰林侍讀學士，班次翰林學士。
臣按：此翰林置侍讀及侍讀學士之始。
漢明帝時，張酺數侍講于禦前；靈帝時，楊賜、劉寬俱侍講于華光殿，雖有侍講之号而未以名官。
唐玄宗開元十三年，始置侍講。
宋真宗鹹平二年，國子祭酒邢昺為侍講學士。
臣按：此翰林置侍講及侍講學士之始。
唐玄宗謂宰相曰：“朕每讀書
洪武九年诏定百官品級，承旨與六部尚書俱正三品，學士從三品，侍講學士從四品。
十八年三月始定翰林官制，而革承旨直學士、待制、應奉之名，設學士二員，秩五品；講、讀學士各一員，從五品，其屬則有侍講、侍讀、五經博士、典籍、侍書、待诏，外此又設修撰、編修、檢讨以為史官，皆屬之翰林院焉。
夫學士代言之官，講讀經筵之職，五經博士、典籍則前代秘書之屬，侍書、待诏則前代供奉之名，而所謂史官者則前代著作、起居之任也，今則并屬于翰林，則是今代翰林一司實兼前代諸職，其職任尤非他司比也。
永樂初，太宗皇帝又柬七人者入内閣，專知制诰，備顧問，參預機務，然其秩猶止五品也。
至仁宗皇帝又于本官上加以卿、佐、師、保，其任用尤為重焉。
曆任既久，又易本官以文淵閣大學士、華蓋殿、謹身殿、武英殿大學士雲。
《唐書》：學士之職本以文學言語備顧問，出入侍從，因得參謀議、納谏诤，其禮尤寵，而翰林院者待诏之所也。
唐制，乘輿所在必有文詞經學之士，自太宗時名儒學士時時召以草制，然猶未有名号。
乾封以後，始召文士元萬頃等草諸文詞，常于北門候進止，時人謂之“北門學士”。
玄宗初，制翰林待诏，以張說、張九齡等為之，掌四方表疏批答，應和文章。
既而又以中書務劇，文書多壅滞，乃選文學之士号翰林供奉，與集賢院學士分掌制诰書敕。
後又改供奉為學士，别置學士院專掌内命，凡拜免将相、号令征伐皆用白麻。
其後選用益重而禮遇益親，至号為“内相”，天子私人内宴則居宰相之下、一品之上。
唐之學士，弘文、集賢分隸中、書門下省，而翰林學士獨無所屬。
臣按：此設立翰林院之始。
夫翰林之設，三代以前無有也，然《湯诰》《微子之命》之類，其體制言辭類非人君所自言者，安知當時無代言之臣哉？但其名制不見于經典，無可考耳。
漢制，尚書郎主作文書起草，五日一美食，下天子一等，雖無代言之名，其端已見于此矣。
至唐以後始設官以掌王言，居禁林深嚴之地，為天子親信之臣。
人主之心欲有所言、欲有所為，欲有所謀猷于廟堂，欲有所施設于朝廷，欲有所播告于天下，喜其人欲有所獎之，怒其人欲有以責之，皆假諸其手，俾代王言以宣其心、傳其意，必得夫穎敏開通之士、谙練該博之才，授旨即得其心，聽言即知其意，而言又足以成文，文又能以成章，舉理而不遺其事，通今而不悖乎古，必得如是之人然後足以當是任。
苟為不然，徒以其才藻之豔麗、言辭之捷給，而于治道、民情罔有所知，君德、治體略無所補，又焉用彼為哉？ 宋翰林學士掌内制、制诰、赦敕、國書及宮禁所用之文辭，凡後妃、親王、公主、宰相除拜則草詞，赦降德音則先進草，乘輿行幸則侍從以備顧問，有所獻納則請對或奏對。
臣按：學士之職不止于代王言，而又以備顧問、資獻納焉。
夫然則所用者不獨以其能文辭而已，非道足以貫天人、學足以通古今、才足以适世用者，不足以膺此選也。
太祖謂宰相曰：“北門深嚴，當擇審重士處之。
”範質曰：“窦儀清介謹厚，然在前朝已自翰林遷端明，今又遷兵部尚書，難于複召。
”上曰：“禁中非此人不可，卿當谕朕意，勉再赴職。
” 太宗時，張洎欲遷翰林，上曰：“學士之職清切貴重，非他官可比。
” 臣按：宋歐陽修嘗舉錢惟演，言朝廷之官，雖宰相亦可雜以他才為之，惟翰林學士非文章之士不可。
夫學士之職，非有文章之士固不可冒此名也，然孔子所謂“有德者必有言”，韓愈亦謂“仁義之人其言藹如”也。
夫所謂文學之士，必得有道德仁義之人以處清切貴重之地，庶幾可以華國爾，苟非其人而輕授之，豈不污是選哉？（以上言翰林學士） 唐玄宗開元三年，始召馬懷素、褚無量更日侍讀。
宋真宗鹹平二年，以楊徽之、夏侯峤并為翰林侍讀學士，班次翰林學士。
臣按：此翰林置侍讀及侍讀學士之始。
漢明帝時，張酺數侍講于禦前；靈帝時，楊賜、劉寬俱侍講于華光殿，雖有侍講之号而未以名官。
唐玄宗開元十三年，始置侍講。
宋真宗鹹平二年，國子祭酒邢昺為侍講學士。
臣按：此翰林置侍講及侍講學士之始。
唐玄宗謂宰相曰：“朕每讀書