卷七
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▲簡侍從之臣
《書冏命》：王（穆王）若曰：“昔在文、武聰明齊聖，小大之臣鹹懷忠良。
其侍（給侍左右者）禦（車禦之官）仆從（太仆、群仆凡從王者）罔匪正人，以旦夕承（承，順）弼（正救）厥辟，出入起居罔有不欽，發号施令罔有不臧。
下民祗若，萬邦鹹休。
惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩（直也）愆糾（正也）謬，格其非心，俾克紹先烈（謂文、武）。
” 蔡沈曰：“文、武之君聰明齊聖，小大之臣鹹懷忠良，固無待于侍禦、仆從之承弼者，然其左右奔走皆得正人，則承順正救亦豈小補哉。
” 林之奇曰：“左右近習非人則朝夕漸染，入于邪辟而不自知，大臣雖賢，君心已蠹矣。
故須小大忠良，必群仆皆正人而後可。
” 臣按：穆王命伯冏為太仆正，作此诰命之首述文王、武王有至聖之德，其一時小臣、大臣各懷其忠直良善之行，雖其侍奉、進禦、仆役從官之微，無非正直之人，相與奉承輔弼之，是以其出入起居之間無有不敬者，發号施令之際無有不善者，由是下而民庶之敬順，遠而萬國之休美。
文武猶然，況我一人素無良善之德者乎？實必賴爾前後左右有位之士輔助我之所不及，直其愆過，正其舛謬，格其非僻之心，庶幾能紹述我先烈之文、武乎。
穆王此言非但以求助于伯冏，而實欲求助于一時前後左右侍從之臣有位者也。
《國語》：近臣進規。
臣按：侍從之職所謂近臣也。
侍從之職雖各有所司，而皆以進規谏為要焉。
宋司馬光言于其君（英宗）曰：“竊見祖宗之時，閑居無事常召侍從近臣，與之從容講論萬事，委曲詳悉無所不至。
所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽；二則欲知其人能否，才器所任。
是以黜陟取舍皆得其宜，太平之業由此而緻。
陛下龍飛，奄有四海，雖聖賢英睿得于天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情僞未甚盡知，臣謂宜诏侍從近臣每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召。
伏望聖慈少解嚴重，細加訪問，以廣聰明，裨益大政。
”又曰：“臣屢曾上言乞诏侍從近臣每日輪直宿，以備非時宣召，已蒙開納，将謂即時施行。
自後遷延日久，竊意内外之臣必有欺惑天聽而沮難之者，其意蓋欲陛下常居禁中，不與群下相接，以壅蔽聰明而固其權寵，此豈忠臣之所為而陛下之福邪？臣願陛下斷自聖意，使之更直，聽政餘暇特賜召對，與之從容講論古今治體、民間情僞，使各竭其胸臆所有，而陛下更加采擇，是者取之，非者舍之，忠者進之，邪者黜之，如此則下情盡達而聖德日新矣。
” 臣按：侍從之臣固當朝夕人主左右，無間晝夜者也。
若惟進見有時，第于視朝行禮之時暫爾侍立，則又與群臣無異，烏在其為侍從哉？是以晝則更直，夜則入宿，非但以備不時宣召，萬一宮禁有不測之變，亦必得人以籌度處置、屬筆命辭。
不然，倉卒之間何以應變哉？ 範純仁言于其君（神宗）曰：“本朝設侍從之官，自待制、谏議已上，學士、舍人，皆是古來九卿之職。
朝廷待之恩禮既異，士民瞻仰位望亦崇，是宜朝夕論思，同共休戚。
今乃忘本徇末，擇易舍難，隻将主判司局便為己之職事，人情既務因循，朝廷不加考核，其間乃有優遊緘默，養望待遷，無愛君憂國之言，乏盡忠補過之義，或有時政得失，唯能退有後言，處之不慚，僅同胡越，未必人人苟祿。
蓋因習以成風，伏望明降诏旨，督責近侍，凡是朝廷阙失并須論列奏陳，所上封章其盡心論奏而言多中理者稍加褒進，其持祿不言或言而無取者量行黜責。
如此，則庶職修舉，朝廷獲多士之助，近臣免屍素之譏。
” 臣按：侍從之臣非止一類，凡在代言講讀之屬，與夫給事左右之臣皆是也。
雖其執事各有主判司局，然于供職之外，皆當蓄見聞以備顧問，進言說以盡規益，不可但緘默而已也。
（以上總論侍從之臣） 《周禮》：内史掌王之八枋（與柄同）之法以诏王治，凡命諸侯及孤卿、大夫則策（策，簡也）命之。
吳澂曰：“内史猶今之内制翰林之職也。
” 臣按：八柄诏于冢宰，内史複掌以诏王，蓋史官公論之所出，爵祿廢置、殺生予奪之柄有所不公，史氏直筆以書之。
吳澂謂内史為翰林之職，蓋以其命諸侯、公、卿、大夫則策命之，猶今學士院之草制诏也。
然謂之史，乃掌文書贊治之名，今制并史館于翰林，其亦此意欤？我太祖皇
其侍（給侍左右者）禦（車禦之官）仆從（太仆、群仆凡從王者）罔匪正人，以旦夕承（承，順）弼（正救）厥辟，出入起居罔有不欽，發号施令罔有不臧。
下民祗若，萬邦鹹休。
惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩（直也）愆糾（正也）謬，格其非心，俾克紹先烈（謂文、武）。
” 蔡沈曰：“文、武之君聰明齊聖，小大之臣鹹懷忠良，固無待于侍禦、仆從之承弼者，然其左右奔走皆得正人，則承順正救亦豈小補哉。
” 林之奇曰：“左右近習非人則朝夕漸染，入于邪辟而不自知，大臣雖賢，君心已蠹矣。
故須小大忠良，必群仆皆正人而後可。
” 臣按：穆王命伯冏為太仆正，作此诰命之首述文王、武王有至聖之德，其一時小臣、大臣各懷其忠直良善之行，雖其侍奉、進禦、仆役從官之微，無非正直之人，相與奉承輔弼之，是以其出入起居之間無有不敬者，發号施令之際無有不善者，由是下而民庶之敬順，遠而萬國之休美。
文武猶然，況我一人素無良善之德者乎？實必賴爾前後左右有位之士輔助我之所不及，直其愆過，正其舛謬，格其非僻之心，庶幾能紹述我先烈之文、武乎。
穆王此言非但以求助于伯冏，而實欲求助于一時前後左右侍從之臣有位者也。
《國語》：近臣進規。
臣按：侍從之職所謂近臣也。
侍從之職雖各有所司，而皆以進規谏為要焉。
宋司馬光言于其君（英宗）曰：“竊見祖宗之時，閑居無事常召侍從近臣，與之從容講論萬事，委曲詳悉無所不至。
所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽；二則欲知其人能否，才器所任。
是以黜陟取舍皆得其宜，太平之業由此而緻。
陛下龍飛，奄有四海，雖聖賢英睿得于天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情僞未甚盡知，臣謂宜诏侍從近臣每日輪一員直資善堂，夜則宿於崇文院，以備非時宣召。
伏望聖慈少解嚴重，細加訪問，以廣聰明，裨益大政。
”又曰：“臣屢曾上言乞诏侍從近臣每日輪直宿，以備非時宣召，已蒙開納，将謂即時施行。
自後遷延日久，竊意内外之臣必有欺惑天聽而沮難之者，其意蓋欲陛下常居禁中，不與群下相接，以壅蔽聰明而固其權寵，此豈忠臣之所為而陛下之福邪？臣願陛下斷自聖意，使之更直，聽政餘暇特賜召對，與之從容講論古今治體、民間情僞，使各竭其胸臆所有，而陛下更加采擇，是者取之，非者舍之，忠者進之，邪者黜之，如此則下情盡達而聖德日新矣。
” 臣按：侍從之臣固當朝夕人主左右，無間晝夜者也。
若惟進見有時，第于視朝行禮之時暫爾侍立，則又與群臣無異，烏在其為侍從哉？是以晝則更直，夜則入宿，非但以備不時宣召，萬一宮禁有不測之變，亦必得人以籌度處置、屬筆命辭。
不然，倉卒之間何以應變哉？ 範純仁言于其君（神宗）曰：“本朝設侍從之官，自待制、谏議已上，學士、舍人，皆是古來九卿之職。
朝廷待之恩禮既異，士民瞻仰位望亦崇，是宜朝夕論思，同共休戚。
今乃忘本徇末，擇易舍難，隻将主判司局便為己之職事，人情既務因循，朝廷不加考核，其間乃有優遊緘默，養望待遷，無愛君憂國之言，乏盡忠補過之義，或有時政得失，唯能退有後言，處之不慚，僅同胡越，未必人人苟祿。
蓋因習以成風，伏望明降诏旨，督責近侍，凡是朝廷阙失并須論列奏陳，所上封章其盡心論奏而言多中理者稍加褒進，其持祿不言或言而無取者量行黜責。
如此，則庶職修舉，朝廷獲多士之助，近臣免屍素之譏。
” 臣按：侍從之臣非止一類，凡在代言講讀之屬，與夫給事左右之臣皆是也。
雖其執事各有主判司局，然于供職之外，皆當蓄見聞以備顧問，進言說以盡規益，不可但緘默而已也。
（以上總論侍從之臣） 《周禮》：内史掌王之八枋（與柄同）之法以诏王治，凡命諸侯及孤卿、大夫則策（策，簡也）命之。
吳澂曰：“内史猶今之内制翰林之職也。
” 臣按：八柄诏于冢宰，内史複掌以诏王，蓋史官公論之所出，爵祿廢置、殺生予奪之柄有所不公，史氏直筆以書之。
吳澂謂内史為翰林之職，蓋以其命諸侯、公、卿、大夫則策命之，猶今學士院之草制诏也。
然謂之史，乃掌文書贊治之名，今制并史館于翰林，其亦此意欤？我太祖皇