卷六
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蓋多于先王之時矣。
今我小子複何為哉，垂衣拱手以仰其成而已。
” 臣按：史漸曰：忠厚近迂闊，老成若遲鈍，先王終不以此易彼者，蓋世臣舊德功業已見于時、聞望已孚于人，商功利、課殿最雖不若新進者，至于雍容廊廟，天下想望其風采，足以廉頑立懦、敦薄厲偷，如泰山喬嶽，初無運動之勞而功之及人厚矣。
畢公四世元老，雖有不可及之盛德，常有不自足之誠心，小物不以不必勤而不勤，嘉績不以已多于前時而或怠，正色斂容而使人之非意自消，出辭吐氣而使天下之群心胥服。
籲，斯人也，其《書》所謂壽蒨、《詩》所謂老成人欤？人君誠能得斯人而付倚毗之任，以正朝綱，以敦雅俗，垂衣拱手以仰其成，尚何政教之不孚、強暴之不服哉？ 《詩序》曰：《行葦》，忠厚也。
周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族、外尊事黃耇，養老乞言以成其福祿焉。
臣按：此《詩》舊序，朱熹辨其與詩意不合，然以其外尊事黃巉、養老乞言以成其福祿，得古昔盛王敬老求言之意，故載于篇。
《蕩》之什曰：匪上帝不時，殷不用舊。
雖無老成人，尚有典刑。
曾是莫聽，大命以傾。
朱熹曰：“老成人，舊臣也。
典刑，舊法也。
言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊，緻此禍爾。
雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守，乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。
” 謝枋得曰：“三代而上，國有大政、有大議、有大疑皆決于老成人之言。
曰圖任舊臣人共政，殷先王所以立國也；曰人惟求舊，曰無侮老成人，盤庚所以興也；曰汝惟商耇成人，宅心知訓，周公所以訓康叔也；犁老播棄，格人罔敢知吉，纣所以亡也；在位罔有耆舊，俊在厥服，平王所以東遷也。
” 臣按：為治之具在人與法而已，有人以為咨詢，謀為之用；有法以為持循，憑借之資。
用老成之人，行見成之法，則凡所以咨詢而見于謀為者皆先王之舊政成憲，用之久而事無弊、行之習而民相安者，由是而循守之以為憑借之資，則可以存國體、安民生、保天命，千萬年如一日也。
不幸而老成凋喪，而先王之舊法幸有存者持循而憑借之，猶可以系人心、延國祚而不至于傾覆，苟驟用新進，輕變舊法，其不至于喪亂也者幾希。
若宋神宗舍韓琦、富弼，聽用王安石變祖宗舊法，以馴緻靖康之禍，茲其明驗欤。
《禮記内則》：凡養老，五帝憲（法也），三王有（乂也）乞言。
臣按：年之貴乎天下久矣，五帝三王莫不有養老之禮，然其所以養之者有國老焉、有庶老焉。
所謂國老者國家耆舊之臣，蓋嘗執政服役、食君之祿、任君之事者也，非徒加之以執漿執爵之儀、祝噎祝哽之禮，實欲法其善行體之于己以為美德，求其善言服之于行以為良法焉。
《中庸》：子曰：“敬大臣則不眩。
”又曰：“官盛任使，所以勸大臣也。
” 朱熹曰：“不眩謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
官盛任使謂官屬衆盛足任使令也。
蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。
” 臣按：朱熹于《中庸或問》論勸大臣之道無複餘蘊，前編已載之矣，茲不重贅。
夫敬大臣，九經之一也。
敬大臣本于尊賢，尊賢本于修身，而修身則又本于誠焉。
誠者真實無妄之謂，心有不誠則所以修身者無實德，所以尊賢者無實禮，所以敬大臣者貌敬而心不孚，言入而實不繼，皆為虛文矣。
故曰凡為天下國家有九經，所以行之者一也，一者誠而已矣。
漢賈誼上文帝疏曰：“廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥劓之罪不及大夫。
禮，不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰，所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履（苴者履中之藉也）。
夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。
今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。
若夫束縛之，系咺之（謂以長繩系之），輸之司寇，編之徒官，小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也（詳見前編）。
” 臣按：賈誼此言蓋為當時大臣多以罪下獄而發，文帝果深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑。
嗚呼，誼之此言非特以救當時之弊，蓋人君待臣之禮所當然也。
史謂文帝深納其言，養臣下有節。
養之雲者，蓋欲其同入于德善之中而不至于罹吾之法也。
孟子曰：“以善養人。
”文帝其庶矣乎！ 以上論敬大臣之禮。
臣按：前編于“正倫理”已載君使臣之禮，而此又有敬大臣者，蓋彼所謂臣者通小大而言，此則專言大臣也。
今我小子複何為哉，垂衣拱手以仰其成而已。
” 臣按：史漸曰：忠厚近迂闊，老成若遲鈍，先王終不以此易彼者，蓋世臣舊德功業已見于時、聞望已孚于人，商功利、課殿最雖不若新進者，至于雍容廊廟，天下想望其風采，足以廉頑立懦、敦薄厲偷，如泰山喬嶽，初無運動之勞而功之及人厚矣。
畢公四世元老，雖有不可及之盛德，常有不自足之誠心，小物不以不必勤而不勤，嘉績不以已多于前時而或怠，正色斂容而使人之非意自消，出辭吐氣而使天下之群心胥服。
籲，斯人也，其《書》所謂壽蒨、《詩》所謂老成人欤？人君誠能得斯人而付倚毗之任，以正朝綱，以敦雅俗，垂衣拱手以仰其成，尚何政教之不孚、強暴之不服哉？ 《詩序》曰：《行葦》，忠厚也。
周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族、外尊事黃耇，養老乞言以成其福祿焉。
臣按：此《詩》舊序，朱熹辨其與詩意不合，然以其外尊事黃巉、養老乞言以成其福祿，得古昔盛王敬老求言之意，故載于篇。
《蕩》之什曰：匪上帝不時，殷不用舊。
雖無老成人，尚有典刑。
曾是莫聽，大命以傾。
朱熹曰：“老成人，舊臣也。
典刑，舊法也。
言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊，緻此禍爾。
雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守，乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。
” 謝枋得曰：“三代而上，國有大政、有大議、有大疑皆決于老成人之言。
曰圖任舊臣人共政，殷先王所以立國也；曰人惟求舊，曰無侮老成人，盤庚所以興也；曰汝惟商耇成人，宅心知訓，周公所以訓康叔也；犁老播棄，格人罔敢知吉，纣所以亡也；在位罔有耆舊，俊在厥服，平王所以東遷也。
” 臣按：為治之具在人與法而已，有人以為咨詢，謀為之用；有法以為持循，憑借之資。
用老成之人，行見成之法，則凡所以咨詢而見于謀為者皆先王之舊政成憲，用之久而事無弊、行之習而民相安者，由是而循守之以為憑借之資，則可以存國體、安民生、保天命，千萬年如一日也。
不幸而老成凋喪，而先王之舊法幸有存者持循而憑借之，猶可以系人心、延國祚而不至于傾覆，苟驟用新進，輕變舊法，其不至于喪亂也者幾希。
若宋神宗舍韓琦、富弼，聽用王安石變祖宗舊法，以馴緻靖康之禍，茲其明驗欤。
《禮記内則》：凡養老，五帝憲（法也），三王有（乂也）乞言。
臣按：年之貴乎天下久矣，五帝三王莫不有養老之禮，然其所以養之者有國老焉、有庶老焉。
所謂國老者國家耆舊之臣，蓋嘗執政服役、食君之祿、任君之事者也，非徒加之以執漿執爵之儀、祝噎祝哽之禮，實欲法其善行體之于己以為美德，求其善言服之于行以為良法焉。
《中庸》：子曰：“敬大臣則不眩。
”又曰：“官盛任使，所以勸大臣也。
” 朱熹曰：“不眩謂不迷于事。
敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。
官盛任使謂官屬衆盛足任使令也。
蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。
” 臣按：朱熹于《中庸或問》論勸大臣之道無複餘蘊，前編已載之矣，茲不重贅。
夫敬大臣，九經之一也。
敬大臣本于尊賢，尊賢本于修身，而修身則又本于誠焉。
誠者真實無妄之謂，心有不誠則所以修身者無實德，所以尊賢者無實禮，所以敬大臣者貌敬而心不孚，言入而實不繼，皆為虛文矣。
故曰凡為天下國家有九經，所以行之者一也，一者誠而已矣。
漢賈誼上文帝疏曰：“廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥劓之罪不及大夫。
禮，不敢齒君之路馬，蹴其刍者有罰，所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履（苴者履中之藉也）。
夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。
今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。
若夫束縛之，系咺之（謂以長繩系之），輸之司寇，編之徒官，小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也（詳見前編）。
” 臣按：賈誼此言蓋為當時大臣多以罪下獄而發，文帝果深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑。
嗚呼，誼之此言非特以救當時之弊，蓋人君待臣之禮所當然也。
史謂文帝深納其言，養臣下有節。
養之雲者，蓋欲其同入于德善之中而不至于罹吾之法也。
孟子曰：“以善養人。
”文帝其庶矣乎！ 以上論敬大臣之禮。
臣按：前編于“正倫理”已載君使臣之禮，而此又有敬大臣者，蓋彼所謂臣者通小大而言，此則專言大臣也。