卷六
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矣（則純大之福，常享而不失矣）。
臣按：此二章朱熹所謂極言壽考、福祿之盛，以廣王心而歆動之者也。
宋儒有言，漢文之時賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎其後，誼之憂國誠深矣。
然其言太過而無優遊不迫之意，帝退而觀天下之勢不至于此則一不之信，然後知康公之戒君其言亦有法也。
由是以觀，則知人臣之告君，懼之以禍患，不如歆之以福壽可知矣。
雖然，此為人臣告君者言爾，若夫人君畏天命而悲人窮者，固當求賢慕祖以迓福壽于方來，尤當戒謹恐懼以消禍患于将萌，二者不可偏廢也。
第五章曰：有馮（謂可為依者）有翼（謂可為輔者），有孝（謂能事親者）有德（謂得于己者），以引（導也）以翼（相也）。
豈弟君子，四方為則。
呂祖謙曰：“賢者之行非一端，必曰有孝有德者何也？蓋人主常與慈祥笃實之人處，其所以興起善端、涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化有不在言語之間者矣。
” 朱熹曰：“此章言得賢以自輔，如此則其德日修而四方以為則矣。
自此章以下乃言所以緻上章福祿之由也。
” 其卒章曰：君子之車，既庶且多。
君子之馬，既閑且馳。
矢（陳也）詩不多，維以遂歌。
朱熹曰：“此章謂君子之車馬則既衆多而閑習矣，其意若曰是亦足以待天下之賢者而不厭其多矣。
遂歌蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂赓載歌也。
” 臣按：此詩先儒謂召公從成王遊歌于卷阿之上而作，其卒章所謂“維以遂歌”猶《書》臯陶赓帝舜之載歌也，則是自古聖帝明王所以敬禮其臣，相與遊歌者有自來矣。
洪惟我太祖高皇帝萬幾之暇，條成《大诰》三編以示天下臣民，其初編之首即托始以“君臣同遊”為第一，其言曰：“昔者人臣得與君同遊者，其竭忠成全其君，飲食夢寐未嘗忘其政。
所以政者何？惟務為民造福，拾君之失，撙君之過，補君之阙。
顯祖宗于地下，歡父母于生前，榮妻子于當時，身名流芳，千萬載不磨。
”噫，聖祖之心所以為聖子神孫慮者深矣。
蓋君尊如天，臣卑如地，其分至嚴，矧繼世之君生長深宮，其于臣下尤易懸絕，蓋一日之間，視朝之際僅數刻耳，退朝之後所親接者宦官、宮人，所謂賢士、大夫者無由親近也，于是乎發為“君臣同遊”之訓。
謂之遊者，則凡便殿燕閑之所、禁掞行幸之處無不偕焉，如臯陶赓明良之歌、召公從卷阿之遊是已。
然尤恐其臣之同遊也或啟君之怠荒或長君之淫縱，于是又教之曰：務在成全其君，飲食夢寐不忘其政，惟務為民造福，拾君之失，撙君之過，補君之阙。
又恐其臣不知所以感發而歆動者，于是又期之以顯祖宗、歡父母，顯榮生前，流芳後世。
噫，聖祖之心所以感發其臣，而為聖子神孫慮一何深且遠哉？臣于是尤有以見古今聖君賢相其心千萬世而相通也，何則？召公作詩以臣而告君也，故以壽考、福祿之盛以歆動其君之心，俾其興起于善，求賢用善以為法祖緻治之基；聖祖作诰以君而告臣也，故以顯榮流芳之效以歆動其臣之心，使其感發于善，盡忠福民以為成全其君之地。
可見君臣之義千古一心，聖賢之心萬世一理。
後之踐聖祖之位以奉天出治者，尚當以聖祖之心為心；居召公之位以從君遊歌者，尚當以召公之心為心，臣不勝惓惓。
《周書召诰》：今沖（幼也）子嗣則無遺壽耇，曰其稽（考也）我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？ 蔡沈曰：“幼沖之主于老成之臣尤易疏遠，故召公言今王以童子嗣位，不可遺棄老臣，言其能稽古人之德，是固不可遺也，況言其能稽謀自天，是尤不可遺也。
稽古人之德則于事有所證，稽謀自天則于理無所遺。
無遺壽耇，蓋君天下者之要務，故召公特首言之。
” 臣按：蔡沈言“無遺壽巉，君天下者之要務”，蓋壽巉之人閱世久而涉曆深，于凡前王之政、祖宗之典，古今興衰治亂之迹、當世沿革廢舉之由，莫不有以知其所當然及其所以然，如此則是、如此則非，如此則成、如此則敗，如此則治、如此則亂，灼然于心胸之間，了然于見聞之際，粲然于指畫之頃。
于事有所證，非徒為是空言也；于理無所遺，非徒為此駕說也。
人君為治，誠能不遺斯人，惟其言之是咨是用，則其治效之臻，視夫用彼新進少年不經事者，其相去奚翅十百哉！ 《畢命》：惟公（畢公）懋（盛大之義）德，克勤小物（細行也），弼亮四世（文、武、成、康），正色率下，罔不祗（敬也）師（法也）言（訓也）。
嘉績多于先王，予小子（康王自謂也）垂（垂衣）拱（拱手）仰成。
蔡沈曰：“畢公既有盛德，又能勤于細行，輔導四世，風采凝峻，表儀朝着（謂朝内列位有常處），若大若小，罔不祗服師訓，休嘉之績
臣按：此二章朱熹所謂極言壽考、福祿之盛，以廣王心而歆動之者也。
宋儒有言，漢文之時賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎其後，誼之憂國誠深矣。
然其言太過而無優遊不迫之意，帝退而觀天下之勢不至于此則一不之信，然後知康公之戒君其言亦有法也。
由是以觀，則知人臣之告君，懼之以禍患，不如歆之以福壽可知矣。
雖然，此為人臣告君者言爾，若夫人君畏天命而悲人窮者，固當求賢慕祖以迓福壽于方來，尤當戒謹恐懼以消禍患于将萌，二者不可偏廢也。
第五章曰：有馮（謂可為依者）有翼（謂可為輔者），有孝（謂能事親者）有德（謂得于己者），以引（導也）以翼（相也）。
豈弟君子，四方為則。
呂祖謙曰：“賢者之行非一端，必曰有孝有德者何也？蓋人主常與慈祥笃實之人處，其所以興起善端、涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化有不在言語之間者矣。
” 朱熹曰：“此章言得賢以自輔，如此則其德日修而四方以為則矣。
自此章以下乃言所以緻上章福祿之由也。
” 其卒章曰：君子之車，既庶且多。
君子之馬，既閑且馳。
矢（陳也）詩不多，維以遂歌。
朱熹曰：“此章謂君子之車馬則既衆多而閑習矣，其意若曰是亦足以待天下之賢者而不厭其多矣。
遂歌蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂赓載歌也。
” 臣按：此詩先儒謂召公從成王遊歌于卷阿之上而作，其卒章所謂“維以遂歌”猶《書》臯陶赓帝舜之載歌也，則是自古聖帝明王所以敬禮其臣，相與遊歌者有自來矣。
洪惟我太祖高皇帝萬幾之暇，條成《大诰》三編以示天下臣民，其初編之首即托始以“君臣同遊”為第一，其言曰：“昔者人臣得與君同遊者，其竭忠成全其君，飲食夢寐未嘗忘其政。
所以政者何？惟務為民造福，拾君之失，撙君之過，補君之阙。
顯祖宗于地下，歡父母于生前，榮妻子于當時，身名流芳，千萬載不磨。
”噫，聖祖之心所以為聖子神孫慮者深矣。
蓋君尊如天，臣卑如地，其分至嚴，矧繼世之君生長深宮，其于臣下尤易懸絕，蓋一日之間，視朝之際僅數刻耳，退朝之後所親接者宦官、宮人，所謂賢士、大夫者無由親近也，于是乎發為“君臣同遊”之訓。
謂之遊者，則凡便殿燕閑之所、禁掞行幸之處無不偕焉，如臯陶赓明良之歌、召公從卷阿之遊是已。
然尤恐其臣之同遊也或啟君之怠荒或長君之淫縱，于是又教之曰：務在成全其君，飲食夢寐不忘其政，惟務為民造福，拾君之失，撙君之過，補君之阙。
又恐其臣不知所以感發而歆動者，于是又期之以顯祖宗、歡父母，顯榮生前，流芳後世。
噫，聖祖之心所以感發其臣，而為聖子神孫慮一何深且遠哉？臣于是尤有以見古今聖君賢相其心千萬世而相通也，何則？召公作詩以臣而告君也，故以壽考、福祿之盛以歆動其君之心，俾其興起于善，求賢用善以為法祖緻治之基；聖祖作诰以君而告臣也，故以顯榮流芳之效以歆動其臣之心，使其感發于善，盡忠福民以為成全其君之地。
可見君臣之義千古一心，聖賢之心萬世一理。
後之踐聖祖之位以奉天出治者，尚當以聖祖之心為心；居召公之位以從君遊歌者，尚當以召公之心為心，臣不勝惓惓。
《周書召诰》：今沖（幼也）子嗣則無遺壽耇，曰其稽（考也）我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？ 蔡沈曰：“幼沖之主于老成之臣尤易疏遠，故召公言今王以童子嗣位，不可遺棄老臣，言其能稽古人之德，是固不可遺也，況言其能稽謀自天，是尤不可遺也。
稽古人之德則于事有所證，稽謀自天則于理無所遺。
無遺壽耇，蓋君天下者之要務，故召公特首言之。
” 臣按：蔡沈言“無遺壽巉，君天下者之要務”，蓋壽巉之人閱世久而涉曆深，于凡前王之政、祖宗之典，古今興衰治亂之迹、當世沿革廢舉之由，莫不有以知其所當然及其所以然，如此則是、如此則非，如此則成、如此則敗，如此則治、如此則亂，灼然于心胸之間，了然于見聞之際，粲然于指畫之頃。
于事有所證，非徒為是空言也；于理無所遺，非徒為此駕說也。
人君為治，誠能不遺斯人，惟其言之是咨是用，則其治效之臻，視夫用彼新進少年不經事者，其相去奚翅十百哉！ 《畢命》：惟公（畢公）懋（盛大之義）德，克勤小物（細行也），弼亮四世（文、武、成、康），正色率下，罔不祗（敬也）師（法也）言（訓也）。
嘉績多于先王，予小子（康王自謂也）垂（垂衣）拱（拱手）仰成。
蔡沈曰：“畢公既有盛德，又能勤于細行，輔導四世，風采凝峻，表儀朝着（謂朝内列位有常處），若大若小，罔不祗服師訓，休嘉之績