卷六
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人之意而廣之矣。
宣帝所謂“吏不廉平則治道衰”尤為确論，有天下國家者不可不知也。
宋太祖诏曰：“吏員冗多難以求其治，俸祿鮮薄而未可責以廉。
與其冗員而重費，不若省官而益俸。
州縣宜以口數為率，差減其員，舊俸外增給五千。
” 臣按：宋太祖所謂“與其冗官而重費，不若省官而益俸”，此古今之至論也，臣敢舉以為今日獻。
以上論頒爵祿之制 ▲敬大臣之禮 《周易》：晉（坤下離上），康侯（安國之侯）用錫馬蕃庶，晝日三接。
程頤曰：“六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為‘康侯用錫馬蕃庶，晝日三接’也。
大明之君，安天下者也。
諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之‘康侯’。
是以享寵錫而見親禮，晝日之間三接見于天子也。
不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，諸侯治于下者也，在下而順附于大明之君，諸侯之象也。
” 朱熹曰：“晉，進也。
‘錫馬蕃庶，晝日三接’，言多受大賜而顯被親禮也。
” 臣按：侯而謂之康者，以其有康民安國之功而得為侯者也。
大明之君在上，臣下順附而奉承之而有康民安國之功，是以人君必錫之以寵數，車馬至于衆多，接之以親禮，晝日至于三接。
在外之侯且然，則内之公卿可知也。
後世人主于在外之諸侯，曠世不一再見；于内之公卿，或五日一朝，或間日視朝，其勤者雖一日一朝，然惟應故事而已。
顔面之不親，情意之不孚，況望其晝日之間三接乎？夫惟接見之頻，然後其情可以通，其言可以入，勢分不至于懸隔，而上下無壅蔽之患、内外無廢墜之事也。
有志任賢求治之主，尚念之哉。
《虞書》：帝曰：“籲，臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
”禹曰：“俞。
”孔穎達曰：“鄰，近也。
君臣道近，相須而成。
” 臣按：先儒謂臣以分言，鄰以情言，君臣之間一于分則離、一于情則亵，故帝舜于大禹既欲其盡臣道以親助于我，曰“臣哉鄰哉”，又欲其親助我以盡臣道，曰“鄰哉臣哉”，反複詠歎之不置。
舜歎而言之，禹俞而然之，君臣之際其交相親近有如此者。
後世人君之于臣下，不過于嚴則過于渎，此上下之情所以不孚，而治功之成恒不若于古欤！ 帝庸（用也）作歌（詩歌）曰：“敕（戒敕）天之命，惟時（無時而不戒敕）惟幾（幾事之微也，無事而不戒敕）。
”乃歌曰：“股肱（臣也）喜哉，元首（君也）起（興也）哉，百工熙（廣也）哉。
”臯陶拜手稽首飏（大言而疾曰飏）言曰：“念哉，率（總率）作興事，慎乃憲（謹其所守之法），欽哉。
屢（數也）省乃成，欽哉。
”乃赓（續也）載（成也）歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康（安也）哉。
”又歌曰：“元首叢脞（煩碎）哉，股肱惰（懈怠）哉，萬事堕（傾圮）哉。
”帝拜曰：“俞，往欽哉。
” 蔡沈曰：“舜将欲作歌而先述其所以歌之意，臯陶将欲赓歌而亦先述其所以歌之意。
舜作歌而責難于臣，臯陶赓歌而責難于君，君臣之相責難者如此，有虞之治茲所以為不可及也。
” 臣按：虞廷君臣相與赓歌，以元首、股肱為言，以見君臣一體之意。
君之歌則先股肱，臣之歌則先元首，于詠歌歡樂之中寓推尊緻敬之意。
當是時也，一堂之間、君臣之際；臣敬君則拜稽以飏其言，君敬臣則緻拜以俞其語，君臣一心，上下忘勢，此虞廷之君臣所以為萬世法，而其治效所以為不可及欤。
《詩大雅卷阿》其首章曰：有卷（曲也）者阿（阿，大陵也），飄風自南。
豈弟君子（指成王也，下放此），來遊來歌，以矢（陳也）其音。
次章曰：伴渙爾遊矣，優遊爾休矣（伴渙、優遊皆閑暇之意）。
豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣（酋，終也）。
朱熹曰：“此詩召公從成王遊，歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。
首一章總叙以發端，次章言王既伴渙優遊矣，又呼而告之，言使爾終其壽命，似先君善始而善終也。
” 臣按：本朝學士朱善曰：“天下之可樂者莫如泰和盛治之時，而可慮者亦莫如泰和盛治之時。
曷為其可樂而又可慮也？蓋泰和盛治之時，以三光則得其明，以四時則得其序，以庶類則得其所，是誠可樂也，然治極而不戒則亂亦于此乎兆。
天地盈虛與時消息，而謂治可保其常不亂乎？此其所可慮也。
夫惟慮之于極治之時，此有虞所以有臯陶之赓歌，有周所以有召公之《卷阿》也。
” 第三章曰：爾土宇反章（反章，大明也），亦孔之厚矣。
豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣（謂終其身為天地、山川、鬼神之主也）。
第四章曰：爾受命長矣，茀祿爾康矣（茀、祿皆福也）。
豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常
宣帝所謂“吏不廉平則治道衰”尤為确論，有天下國家者不可不知也。
宋太祖诏曰：“吏員冗多難以求其治，俸祿鮮薄而未可責以廉。
與其冗員而重費，不若省官而益俸。
州縣宜以口數為率，差減其員，舊俸外增給五千。
” 臣按：宋太祖所謂“與其冗官而重費，不若省官而益俸”，此古今之至論也，臣敢舉以為今日獻。
以上論頒爵祿之制 ▲敬大臣之禮 《周易》：晉（坤下離上），康侯（安國之侯）用錫馬蕃庶，晝日三接。
程頤曰：“六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為‘康侯用錫馬蕃庶，晝日三接’也。
大明之君，安天下者也。
諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之‘康侯’。
是以享寵錫而見親禮，晝日之間三接見于天子也。
不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，諸侯治于下者也，在下而順附于大明之君，諸侯之象也。
” 朱熹曰：“晉，進也。
‘錫馬蕃庶，晝日三接’，言多受大賜而顯被親禮也。
” 臣按：侯而謂之康者，以其有康民安國之功而得為侯者也。
大明之君在上，臣下順附而奉承之而有康民安國之功，是以人君必錫之以寵數，車馬至于衆多，接之以親禮，晝日至于三接。
在外之侯且然，則内之公卿可知也。
後世人主于在外之諸侯，曠世不一再見；于内之公卿，或五日一朝，或間日視朝，其勤者雖一日一朝，然惟應故事而已。
顔面之不親，情意之不孚，況望其晝日之間三接乎？夫惟接見之頻，然後其情可以通，其言可以入，勢分不至于懸隔，而上下無壅蔽之患、内外無廢墜之事也。
有志任賢求治之主，尚念之哉。
《虞書》：帝曰：“籲，臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
”禹曰：“俞。
”孔穎達曰：“鄰，近也。
君臣道近，相須而成。
” 臣按：先儒謂臣以分言，鄰以情言，君臣之間一于分則離、一于情則亵，故帝舜于大禹既欲其盡臣道以親助于我，曰“臣哉鄰哉”，又欲其親助我以盡臣道，曰“鄰哉臣哉”，反複詠歎之不置。
舜歎而言之，禹俞而然之，君臣之際其交相親近有如此者。
後世人君之于臣下，不過于嚴則過于渎，此上下之情所以不孚，而治功之成恒不若于古欤！ 帝庸（用也）作歌（詩歌）曰：“敕（戒敕）天之命，惟時（無時而不戒敕）惟幾（幾事之微也，無事而不戒敕）。
”乃歌曰：“股肱（臣也）喜哉，元首（君也）起（興也）哉，百工熙（廣也）哉。
”臯陶拜手稽首飏（大言而疾曰飏）言曰：“念哉，率（總率）作興事，慎乃憲（謹其所守之法），欽哉。
屢（數也）省乃成，欽哉。
”乃赓（續也）載（成也）歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康（安也）哉。
”又歌曰：“元首叢脞（煩碎）哉，股肱惰（懈怠）哉，萬事堕（傾圮）哉。
”帝拜曰：“俞，往欽哉。
” 蔡沈曰：“舜将欲作歌而先述其所以歌之意，臯陶将欲赓歌而亦先述其所以歌之意。
舜作歌而責難于臣，臯陶赓歌而責難于君，君臣之相責難者如此，有虞之治茲所以為不可及也。
” 臣按：虞廷君臣相與赓歌，以元首、股肱為言，以見君臣一體之意。
君之歌則先股肱，臣之歌則先元首，于詠歌歡樂之中寓推尊緻敬之意。
當是時也，一堂之間、君臣之際；臣敬君則拜稽以飏其言，君敬臣則緻拜以俞其語，君臣一心，上下忘勢，此虞廷之君臣所以為萬世法，而其治效所以為不可及欤。
《詩大雅卷阿》其首章曰：有卷（曲也）者阿（阿，大陵也），飄風自南。
豈弟君子（指成王也，下放此），來遊來歌，以矢（陳也）其音。
次章曰：伴渙爾遊矣，優遊爾休矣（伴渙、優遊皆閑暇之意）。
豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣（酋，終也）。
朱熹曰：“此詩召公從成王遊，歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。
首一章總叙以發端，次章言王既伴渙優遊矣，又呼而告之，言使爾終其壽命，似先君善始而善終也。
” 臣按：本朝學士朱善曰：“天下之可樂者莫如泰和盛治之時，而可慮者亦莫如泰和盛治之時。
曷為其可樂而又可慮也？蓋泰和盛治之時，以三光則得其明，以四時則得其序，以庶類則得其所，是誠可樂也，然治極而不戒則亂亦于此乎兆。
天地盈虛與時消息，而謂治可保其常不亂乎？此其所可慮也。
夫惟慮之于極治之時，此有虞所以有臯陶之赓歌，有周所以有召公之《卷阿》也。
” 第三章曰：爾土宇反章（反章，大明也），亦孔之厚矣。
豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣（謂終其身為天地、山川、鬼神之主也）。
第四章曰：爾受命長矣，茀祿爾康矣（茀、祿皆福也）。
豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常