卷五
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也），封域皆有分星（如角、亢、氐，兖州；房、心，豫州之類），以觀妖祥。
臣按：唐堯之羲、和，成周之馮相、保章，即今欽天監之職。
夫陶唐以前法制未立，占步之術未詳，天道幽遠，非有神聖之德不足以知之，故帝堯命官以羲、和為第一義，自是以後，紀數之書則有一定之曆，觀天之器則有一定之制，故成周馮相氏、保章氏皆世其官以專其業，不過春官宗伯一屬吏而處于群僚之中，而其所以命之之始亦不複有如堯之欽敬也已。
雖然，堯之所以欽順乎天道，即所以敬授乎民時也，不徒總命之于朝廷，而又分命之于四方。
蓋象以正曆，曆以定時，無非以為民而已。
成周之制則專主于天而不及于民，此堯、舜所以為萬世法欤。
近代制曆觀象之官，往往以司天為名。
噫，巍巍乎惟天為大，在人君者日當敬而順之，夫豈一事一物之職而臣下可司之乎？我聖祖改前代司天台為欽天監，得帝堯欽若之心于數千載之上，其敬天勤民之心可以為萬世帝王法。
雖然，欽之一言非但人君所當盡，而任職之臣尤不可不盡也。
《夏書》曰：“先王克謹天戒，臣人克有常憲。
”謹者恐懼修省以消變異也，常憲者奉法修職以供乃事也。
為人君者固當謹天戒于上，然非莅職之臣奉法修職以供其事，則天戒之垂，人君容有不盡知者矣。
故先王尤嚴于畔官離次，俶擾天紀之誅。
夫謂之天紀者，歲、日、月、星辰曆數也，曆數之法，久則不能無差，我朝之曆承元之舊，今用之百年餘矣，天道參差不齊，久則有變，所以厘正之而使千歲之日至可坐而緻者，政有在于今日。
（以上欽天監） 天官膳夫，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
掌王之食（飯也）飲（酒漿）膳（牲肉也）羞（有滋味者），以養王及後世子。
臣按：膳夫即今光祿寺官之職。
膳夫食官之長，自膳夫以下庖人、内饔、外饔、亨（烹同）人等官皆以士為之屬于冢宰。
秦時為大官令，漢始有光祿勳，然乃持戟宿衛之官，以之司膳羞始于南北朝，唐、宋因之。
今制，光祿寺有四署，曰大官，即《周官》庖饔之任；曰珍羞，即《周官》笾人之職；曰良醞，《周官》酒正是也；曰掌醢，《周官》醢人是也。
夫人君一身為天地民物之主，宗廟社稷之所關，是尤不可以無所養，要必内養其德、外養其體可也。
膳夫所掌食飲膳羞之類，雖以養君之體，而君之德亦于是乎系焉。
故用之必以其道，行之必以其時，苟肥甘鮮美之是耽而貪冒沈酣之弗職，則所掌之人為有罪矣。
晉平公之宰夫責司聰、司明之罪，其以此欤。
雖然，是職也又非特供王後、世子之膳與其薦羞而已，凡祭祀之牲體薦俎、賓客饔餐飨食皆在所司，雖曰飲食口腹之奉，而皆大有關系焉。
屈到以薦芰緻譏，陳平以惡具反間，專諸以匕首進食生禍亂，是皆由于飲食之微也，是亦不可不戒。
（以上光祿寺） 醫師掌醫之政令，聚毒（五毒也）藥（五藥也）以共醫事，凡邦之有疾病者（輕曰疾，重曰病）、疕瘍者（頭瘡曰疕，身瘡曰瘍），則使醫分而治之，歲終則稽其醫事以制其食。
疾醫掌萬民之疾病，四時皆有疠疾，以五味（酸、苦、甘、辛、鹹）、五谷（稻、麥、黍、稷、豆）、五藥（草、木、蟲、石、谷）養其病，以五氣（心、肝、脾、肺、腎所藏之氣）、五聲（五髒所發之聲）、五色（五髒所發之色）、氐（視也）其死生。
瘍醫凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之。
臣按：《周禮》醫師即今太醫院之職，疾醫今所謂内科也，瘍醫今所謂外科也。
醫之說見于經典，始于《商書》“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”之一語。
蓋藥所以攻病，故醫師所掌之政令、所聚之藥以毒為先，而瘍醫所療五毒之攻亦在五氣之養之前，其意可見矣。
夫治病用藥而用其毒，如人之馭惡人、控猛獸，非善于駕馭制伏者往往反受其害，苟非有傳授之素、講貫之功，一旦而付之斯人死生之命，不至于實實虛虛、損不足益有餘而夭阏人生也者幾希。
今世之業醫者挾技以診療者則有之矣，求其從師以講習者何鮮也。
我祖宗内設太醫院，外設府、州、縣醫學，醫而以學為名，蓋欲聚其人以教學，既成功而試之，然後授以一方衛生之任，由是進之以為國醫，其嘉惠天下臣民也至矣。
臣願究成周所以謂之醫師、國朝所以立為醫學之故，精擇使判以上官，聚天下習醫者俾其教之養之，讀軒、岐之書，研張、孫之技，試之通而後授之職，因其長而專其業，稽其事以制其祿，則天下之人皆無夭阏之患而跻仁壽之域矣，是亦王者仁政之一端也。
（以上太醫院） 以上論定職官之品。
臣按：國朝設官不止于六部、通政司、光祿寺、欽天監、太醫院也，而以定職官之品不及五軍都督府（見本條司馬下及“嚴武備”類“本兵之柄”條）、都察院（見本類“重台谏之任”條）、大理寺（見“慎刑憲”類“設典獄之官”條）、太常寺（見“秩祭祀”類）、翰林院中書舍人（見本類“簡侍從之臣”條）、六科（見本類“重台谏之任”條）、國子監（見“崇教化”類“設學校以立教”條）、太仆寺（見“嚴武備”類“牧馬之政”條）、禁衛（見“嚴武備”類“宮衛之禁”條）、京尹監司、府州縣（見“固邦本”類“擇民之長”條）者，各從其類也。
臣按：唐堯之羲、和，成周之馮相、保章，即今欽天監之職。
夫陶唐以前法制未立，占步之術未詳，天道幽遠，非有神聖之德不足以知之，故帝堯命官以羲、和為第一義，自是以後，紀數之書則有一定之曆，觀天之器則有一定之制，故成周馮相氏、保章氏皆世其官以專其業，不過春官宗伯一屬吏而處于群僚之中，而其所以命之之始亦不複有如堯之欽敬也已。
雖然，堯之所以欽順乎天道，即所以敬授乎民時也，不徒總命之于朝廷，而又分命之于四方。
蓋象以正曆，曆以定時，無非以為民而已。
成周之制則專主于天而不及于民，此堯、舜所以為萬世法欤。
近代制曆觀象之官，往往以司天為名。
噫，巍巍乎惟天為大，在人君者日當敬而順之，夫豈一事一物之職而臣下可司之乎？我聖祖改前代司天台為欽天監，得帝堯欽若之心于數千載之上，其敬天勤民之心可以為萬世帝王法。
雖然，欽之一言非但人君所當盡，而任職之臣尤不可不盡也。
《夏書》曰：“先王克謹天戒，臣人克有常憲。
”謹者恐懼修省以消變異也，常憲者奉法修職以供乃事也。
為人君者固當謹天戒于上，然非莅職之臣奉法修職以供其事，則天戒之垂，人君容有不盡知者矣。
故先王尤嚴于畔官離次，俶擾天紀之誅。
夫謂之天紀者，歲、日、月、星辰曆數也，曆數之法，久則不能無差，我朝之曆承元之舊，今用之百年餘矣，天道參差不齊，久則有變，所以厘正之而使千歲之日至可坐而緻者，政有在于今日。
（以上欽天監） 天官膳夫，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
掌王之食（飯也）飲（酒漿）膳（牲肉也）羞（有滋味者），以養王及後世子。
臣按：膳夫即今光祿寺官之職。
膳夫食官之長，自膳夫以下庖人、内饔、外饔、亨（烹同）人等官皆以士為之屬于冢宰。
秦時為大官令，漢始有光祿勳，然乃持戟宿衛之官，以之司膳羞始于南北朝，唐、宋因之。
今制，光祿寺有四署，曰大官，即《周官》庖饔之任；曰珍羞，即《周官》笾人之職；曰良醞，《周官》酒正是也；曰掌醢，《周官》醢人是也。
夫人君一身為天地民物之主，宗廟社稷之所關，是尤不可以無所養，要必内養其德、外養其體可也。
膳夫所掌食飲膳羞之類，雖以養君之體，而君之德亦于是乎系焉。
故用之必以其道，行之必以其時，苟肥甘鮮美之是耽而貪冒沈酣之弗職，則所掌之人為有罪矣。
晉平公之宰夫責司聰、司明之罪，其以此欤。
雖然，是職也又非特供王後、世子之膳與其薦羞而已，凡祭祀之牲體薦俎、賓客饔餐飨食皆在所司，雖曰飲食口腹之奉，而皆大有關系焉。
屈到以薦芰緻譏，陳平以惡具反間，專諸以匕首進食生禍亂，是皆由于飲食之微也，是亦不可不戒。
（以上光祿寺） 醫師掌醫之政令，聚毒（五毒也）藥（五藥也）以共醫事，凡邦之有疾病者（輕曰疾，重曰病）、疕瘍者（頭瘡曰疕，身瘡曰瘍），則使醫分而治之，歲終則稽其醫事以制其食。
疾醫掌萬民之疾病，四時皆有疠疾，以五味（酸、苦、甘、辛、鹹）、五谷（稻、麥、黍、稷、豆）、五藥（草、木、蟲、石、谷）養其病，以五氣（心、肝、脾、肺、腎所藏之氣）、五聲（五髒所發之聲）、五色（五髒所發之色）、氐（視也）其死生。
瘍醫凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之。
臣按：《周禮》醫師即今太醫院之職，疾醫今所謂内科也，瘍醫今所謂外科也。
醫之說見于經典，始于《商書》“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”之一語。
蓋藥所以攻病，故醫師所掌之政令、所聚之藥以毒為先，而瘍醫所療五毒之攻亦在五氣之養之前，其意可見矣。
夫治病用藥而用其毒，如人之馭惡人、控猛獸，非善于駕馭制伏者往往反受其害，苟非有傳授之素、講貫之功，一旦而付之斯人死生之命，不至于實實虛虛、損不足益有餘而夭阏人生也者幾希。
今世之業醫者挾技以診療者則有之矣，求其從師以講習者何鮮也。
我祖宗内設太醫院，外設府、州、縣醫學，醫而以學為名，蓋欲聚其人以教學，既成功而試之，然後授以一方衛生之任，由是進之以為國醫，其嘉惠天下臣民也至矣。
臣願究成周所以謂之醫師、國朝所以立為醫學之故，精擇使判以上官，聚天下習醫者俾其教之養之，讀軒、岐之書，研張、孫之技，試之通而後授之職，因其長而專其業，稽其事以制其祿，則天下之人皆無夭阏之患而跻仁壽之域矣，是亦王者仁政之一端也。
（以上太醫院） 以上論定職官之品。
臣按：國朝設官不止于六部、通政司、光祿寺、欽天監、太醫院也，而以定職官之品不及五軍都督府（見本條司馬下及“嚴武備”類“本兵之柄”條）、都察院（見本類“重台谏之任”條）、大理寺（見“慎刑憲”類“設典獄之官”條）、太常寺（見“秩祭祀”類）、翰林院中書舍人（見本類“簡侍從之臣”條）、六科（見本類“重台谏之任”條）、國子監（見“崇教化”類“設學校以立教”條）、太仆寺（見“嚴武備”類“牧馬之政”條）、禁衛（見“嚴武備”類“宮衛之禁”條）、京尹監司、府州縣（見“固邦本”類“擇民之長”條）者，各從其類也。