卷四
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心。
臣每讀史書，見亂多治少，因懷感歎，嘗試思之，竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求治，然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六而下有其三，好勝人、恥聞過、騁辨給、炫聰明、厲威嚴、恣強愎，此六者君上之弊也；谄谀、顧望、畏忄耎，此三者臣下之弊也。
上好勝必甘于佞辭，上恥過必忌于直谏，如是，則下之谄谀者順旨而忠實之語不聞矣；上騁辨給必剿說而折人以言，上銜聰明必臆度而虞人以詐，如是，則下之顧望者自便而切磨之辭不盡矣；上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是，則下之畏忄耎者避罪而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大、生靈之衆多、宮阙之重深、高卑之限隔，自黎獻而上獲睹至尊之光景者逾億兆而無一焉，就獲睹之中得接言議者又千萬無一，幸而得接者猶有九弊居其間，則上下之情所通鮮矣。
” 臣按：後世人臣之善谏其君者無如贽，贽之此疏論人君聽言納谏之道無餘蘊矣。
臣謹詳載于篇，伏睹其篇末，又曰：“理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足征，其于措置施為，在陛下明識所擇耳。
伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自炫以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
”又曰：“其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能容；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
”斯言也誠萬世人君聽言納谏之龜鑒，臣不複他有所言，請即是以為九重獻。
宋太祖建隆二年，诏令每月内殿起居百官以次轉對，并指陳時政得失，事有急切，許非時入閣上章，不候次對。
高宗诏：“自今後，行在百官日輪一員面對，朕當虛甯以聽其言。
” 臣按：唐人有轉對之制，宋太祖因之許令百官以次轉對，遂為一代之法。
終宋之世，君得以親其臣，臣得以近其君，言論之間得以相接，上下之情得以交通，非惟得以周知天下之事、下民之情，而凡臣下才器之高下、學識之淺深、心術之邪正亦終于是得以見焉。
哲宗初即位，首召司馬光，至告其君曰：“《周易》天地交則為《泰》，不交則為《否》。
君父天也，臣民地也，是故君降心以訪問，臣竭誠以獻替，則庶政修治、邦家乂安。
君惡逆耳之言，臣營便身之計，則下情壅蔽，衆心離叛。
近年士大夫以偷安苟容為智，危言正論為狂，是緻下情蔽而不上通，上恩壅而不下達，闾閻愁苦痛心疾首而上不得知，明主憂勤宵衣旰食而下無所訴。
公私兩困，盜賊已繁，猶賴上帝垂休，歲不大饑，祖宗贻謀，人無異志，不然則天下之勢可不為之寒心乎？臣愚以為，今日所宜先者莫若明下诏書，廣開言路，不以有官無官之人，應有知朝政阙失及民間疾苦者，并許進實封狀，盡情極言。
在京則于鼓院投下，畫時進入；在外則于州軍投下，附遞奏聞，皆不得取責副本，強有抑退。
陛下于聽政之暇略賜省察，其義理精當者即施行其言而顯擢其人，其次取其所長舍其所短，其狂愚鄙陋無可采取者報聞罷去亦不加罪。
如此則嘉言日進，群情無隐，陛下雖深居九重，四海之事如指諸掌，舉措施為惟其所欲，乃治安之原、太平之基也。
群臣若有沮難者，其人必有奸惡畏人指陳，專欲壅蔽聰明，此不可不察。
” 臣按：哲宗初政，召司馬光于洛，問光所當先者，光首上此疏，且以謂治安之原、太平之基在此。
臣竊以為，光之此疏非獨當時人君所當知，實萬世人君所當知者也。
臣嘗因是而通論之，言者心之聲也，人心有所蘊必假言以發之。
帝王莫如堯，堯以言為試人之則；聖賢莫如孔子，孔子以言為知人之本。
是則言之為言，其所關系之大有如此者，是以自古帝王既自謹其所言，尤必求人之言以為己助，因人之言以為己鑒。
聞則拜之，聽則納之，卑辭以誘之，厚禮以招之，多方以來之，博問以盡之，和顔悅色以受之，大心宏度以容之，或為之科目如所謂直言、極谏者，或為之設官如所謂拾遺、補阙者，或因災眚而下诏以求，或因患難而責己以訪，或為輪對之制使人人得以自達，或設登聞之鼓使事事得以上聞，無非求天下之言，以成天下之治，以通天下之情。
是以陳言而善者則立賞以勸之，傳曰“興王賞谏臣”是也；當言不言者則制刑以威之，《書》曰“臣下不匡其刑墨”是也；言雖過于讦直有所不堪忍者，亦容以受之而不加之以罪，史曰“殺谏臣者其國必亡”是也。
夫如是，則嘉言罔攸伏，君德之修否、朝廷之阙失、臣下之賢佞、民生之休戚，皆因言以達之于上，有以為思患豫防之計而不至于噬臍無及之悔，則天下國家永無危亡之患矣。
昔晉平公問于叔向曰：“國家之患孰為大？”對曰：“大臣持祿而不極谏，小臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者。
”嗚呼，患而謂之大，豈非言路不通其患必至于危亡也哉？是故天下之患莫大于人君處危亡之地而不自知，人臣知危亡之禍而不敢言。
為人上者誠能廣陳言之路，弘容言之量，言之善者有賞，言之非者無罪，當言而不言者有罰，則大臣不至于持祿，小臣不至于畏罪，而下情上通矣。
天下國家又豈有危亡之患哉？故曰治安之原、太平之基在此，伏惟聖明留意。
以上廣陳言之路
臣每讀史書，見亂多治少，因懷感歎，嘗試思之，竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求治，然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六而下有其三，好勝人、恥聞過、騁辨給、炫聰明、厲威嚴、恣強愎，此六者君上之弊也；谄谀、顧望、畏忄耎，此三者臣下之弊也。
上好勝必甘于佞辭，上恥過必忌于直谏，如是，則下之谄谀者順旨而忠實之語不聞矣；上騁辨給必剿說而折人以言，上銜聰明必臆度而虞人以詐，如是，則下之顧望者自便而切磨之辭不盡矣；上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是，則下之畏忄耎者避罪而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大、生靈之衆多、宮阙之重深、高卑之限隔，自黎獻而上獲睹至尊之光景者逾億兆而無一焉，就獲睹之中得接言議者又千萬無一，幸而得接者猶有九弊居其間，則上下之情所通鮮矣。
” 臣按：後世人臣之善谏其君者無如贽，贽之此疏論人君聽言納谏之道無餘蘊矣。
臣謹詳載于篇，伏睹其篇末，又曰：“理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足征，其于措置施為，在陛下明識所擇耳。
伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自炫以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
”又曰：“其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能容；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
”斯言也誠萬世人君聽言納谏之龜鑒，臣不複他有所言，請即是以為九重獻。
宋太祖建隆二年，诏令每月内殿起居百官以次轉對，并指陳時政得失，事有急切，許非時入閣上章，不候次對。
高宗诏：“自今後，行在百官日輪一員面對，朕當虛甯以聽其言。
” 臣按：唐人有轉對之制，宋太祖因之許令百官以次轉對，遂為一代之法。
終宋之世，君得以親其臣，臣得以近其君，言論之間得以相接，上下之情得以交通，非惟得以周知天下之事、下民之情，而凡臣下才器之高下、學識之淺深、心術之邪正亦終于是得以見焉。
哲宗初即位，首召司馬光，至告其君曰：“《周易》天地交則為《泰》，不交則為《否》。
君父天也，臣民地也，是故君降心以訪問，臣竭誠以獻替，則庶政修治、邦家乂安。
君惡逆耳之言，臣營便身之計，則下情壅蔽，衆心離叛。
近年士大夫以偷安苟容為智，危言正論為狂，是緻下情蔽而不上通，上恩壅而不下達，闾閻愁苦痛心疾首而上不得知，明主憂勤宵衣旰食而下無所訴。
公私兩困，盜賊已繁，猶賴上帝垂休，歲不大饑，祖宗贻謀，人無異志，不然則天下之勢可不為之寒心乎？臣愚以為，今日所宜先者莫若明下诏書，廣開言路，不以有官無官之人，應有知朝政阙失及民間疾苦者，并許進實封狀，盡情極言。
在京則于鼓院投下，畫時進入；在外則于州軍投下，附遞奏聞，皆不得取責副本，強有抑退。
陛下于聽政之暇略賜省察，其義理精當者即施行其言而顯擢其人，其次取其所長舍其所短，其狂愚鄙陋無可采取者報聞罷去亦不加罪。
如此則嘉言日進，群情無隐，陛下雖深居九重，四海之事如指諸掌，舉措施為惟其所欲，乃治安之原、太平之基也。
群臣若有沮難者，其人必有奸惡畏人指陳，專欲壅蔽聰明，此不可不察。
” 臣按：哲宗初政，召司馬光于洛，問光所當先者，光首上此疏，且以謂治安之原、太平之基在此。
臣竊以為，光之此疏非獨當時人君所當知，實萬世人君所當知者也。
臣嘗因是而通論之，言者心之聲也，人心有所蘊必假言以發之。
帝王莫如堯，堯以言為試人之則；聖賢莫如孔子，孔子以言為知人之本。
是則言之為言，其所關系之大有如此者，是以自古帝王既自謹其所言，尤必求人之言以為己助，因人之言以為己鑒。
聞則拜之，聽則納之，卑辭以誘之，厚禮以招之，多方以來之，博問以盡之，和顔悅色以受之，大心宏度以容之，或為之科目如所謂直言、極谏者，或為之設官如所謂拾遺、補阙者，或因災眚而下诏以求，或因患難而責己以訪，或為輪對之制使人人得以自達，或設登聞之鼓使事事得以上聞，無非求天下之言，以成天下之治，以通天下之情。
是以陳言而善者則立賞以勸之，傳曰“興王賞谏臣”是也；當言不言者則制刑以威之，《書》曰“臣下不匡其刑墨”是也；言雖過于讦直有所不堪忍者，亦容以受之而不加之以罪，史曰“殺谏臣者其國必亡”是也。
夫如是，則嘉言罔攸伏，君德之修否、朝廷之阙失、臣下之賢佞、民生之休戚，皆因言以達之于上，有以為思患豫防之計而不至于噬臍無及之悔，則天下國家永無危亡之患矣。
昔晉平公問于叔向曰：“國家之患孰為大？”對曰：“大臣持祿而不極谏，小臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者。
”嗚呼，患而謂之大，豈非言路不通其患必至于危亡也哉？是故天下之患莫大于人君處危亡之地而不自知，人臣知危亡之禍而不敢言。
為人上者誠能廣陳言之路，弘容言之量，言之善者有賞，言之非者無罪，當言而不言者有罰，則大臣不至于持祿，小臣不至于畏罪，而下情上通矣。
天下國家又豈有危亡之患哉？故曰治安之原、太平之基在此，伏惟聖明留意。
以上廣陳言之路