卷四
關燈
小
中
大
唐文宗之于劉綖者焉。
惟宋仁宗時，考官以蘇轍對策切直欲黜之，仁宗曰：“朕以直言取人而以直言棄之，人其謂我何？”斯言也，可以為後世人主策士求言之法（此因策士求言）。
唐高祖時，孫伏伽詣阙以三事上谏。
帝大悅，因謂裴寂曰：“隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟谄佞，上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。
朕撥亂反正，念在安人，比每虛心接待，冀聞谠言，然惟李綱差盡忠款，伏伽可謂誠直，餘人猶踵弊風，俯首而已，豈朕所望哉？” 臣按：高祖創業之君，故知前代所以緻亡之道。
所謂上下相蒙，主驕矜而臣谄佞，上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手，此數言者切中末世君臣之弊，讀之使人凜然，有天下國家者可不念哉！ 太宗謂侍臣曰：“夫人臣之對帝王多順旨而不逆，甘言以取容。
朕今發問欲聞己過，卿等須言朕愆失。
”長孫無忌等鹹曰：“陛下聖化緻太平，臣等不見其失。
”劉洎曰：“陛下化高萬古，誠如無忌等言，然頃上書有不稱旨者，或面加窮诘，無不慚退，非獎進言者之路。
”帝曰：“卿言是也，當為卿改之。
” 臣按：人之常情，少有過失恒懼人言，稍涉疑似辄加怪責，況萬乘之君乎？太宗發問欲知己過，責臣下言其愆失，可以為百世帝王之法矣。
厥後繼體之君高宗亦謂其臣曰：“往日侍奉膝下，見五品以上論事或有仗下，面奏或有進狀，論者終日不絕，豈今時無事，公等何不言也？自今以後宜數論事，若不能面奏，任各進狀。
”憲宗亦謂其臣曰：“朕讀《貞觀政要》，以太宗神武，每有一事少涉過差，群臣進谏者往複數四，況朕寡昧，自今每有事不得中者，卿須十論，不得一二而已。
”籲，二帝之言若此，豈非太宗诒謀之善，故其子若孫得于觀感而興起效法也哉？ 太宗問魏徵曰：“人主何為而明，何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。
昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞，共、鲧、兜不能蔽也。
秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以緻彭城閣之變。
是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽而下情得以上通也。
”帝曰：“善。
” 臣按：三代以下，好谏之君以唐太宗為稱首。
陸贽嘗舉以告其君曰：“太宗以虛受為治本，以直言為國華，有面折廷诤者必為霁雷霆之威而明言獎納，有上封獻議者必為黜心意之欲而手敕褒揚，故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化，沒齊堯舜之名。
此後世人主所當取法者。
” 太宗神采英毅，群臣進見皆失舉措，太宗知之，每見人奏事必假以辭色，冀開規谏。
嘗謂公卿曰：“人欲自見其形必資明鏡，君欲自知其過必待忠臣。
苟其君愎谏自賢，其臣阿谀順旨，君既失國，臣豈能自全？如虞世基等谄事炀帝以保富貴，炀帝既弑，世基亦誅。
公輩宜用為戒，事有得失無惜盡言。
” 臣按：賈山告漢文帝有曰：“雷霆之所擊無不摧折者，萬鈞之所壓無不糜滅者，今人主之威非特雷霆也，勢重非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又況于縱欲恣暴，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智、孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此則人主不得聞其過，社稷危矣。
”今觀太宗每于臣下奏事而假以辭色，使之得以盡言而無懼，蓋有合于賈山之說，其視後世人主恐臣下盡言厲色嚴威以臨之者，蓋霄壤矣。
中舉末世君臣為戒，欲其臣下遇有得失毋惜盡言，其言儆切，可為世戒。
陸贽言于其君（德宗）曰：“古語有之，順旨者愛所由來，逆意者惡所從至，故人臣皆争順旨而避逆意，非忘家為國、捐身成君者，誰能犯顔色、觸忌諱，建一言、開一說哉？是以哲後興王知其若此，求谏如不及，納善如轉圜，諒直者嘉之，讦犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。
仍慮驕汰之易滋而忠實之不聞也，于是置敢谏之鼓、植告善之旌、垂戒慎之鼗、立司過之士。
猶懼其未也，又設官制以言為常，由是有史為書，瞽為詩，工誦箴谏，大夫規誨，士傳言，庶人謗。
尚恐其怠也，每歲孟春，遒人以木铎徇于路而振警之，官司相規，工執藝事以谏，其或不恭，邦有常刑。
然非明智不能招直言，非聖德不能求過行，招直則其智彌大，求過則其德彌光。
惟衰亂之朝、暗惑之主，則必諱其過行、忿其直言，以阿谀為納忠，以谏诤為揚惡，怨溢于下國而耳不欲聞，腥德達于上天而心不求悟，迨乎颠覆猶未知非。
情之昏迷乃至于是，故明者廣納以成德，暗者獨用而敗身，成敗之途千古相襲，與敗同轍者罔不覆，與成同軌者罔不昌，自當矯夏癸、殷辛拒谏飾非之慝，協大禹、成湯拜言改過之誠，士無賢愚鹹宜錄用，言無大小皆務招延，固不可有忤逆之嫌、甘辛之忌也。
夫君人者以衆智為智，以衆心為心，恒恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求，豈但從谏不咈而已哉，乃至求謗言、聽輿誦。
葑菲不以下體而不采，故英華靡遺；刍荛不以賤品而不詢，故幽隐必達。
晉文聽輿人之誦而霸業興，虞舜設诽謗之木而帝德廣，斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉？”又曰：“虞舜察迩言故能成聖化，晉文聽輿誦故能恢霸功。
《大雅》有詢于刍荛之言，《洪範》有謀及庶人之義，是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實、慮之以終，其用無他，惟善所在，則可以盡天下之理、見天下之
惟宋仁宗時，考官以蘇轍對策切直欲黜之，仁宗曰：“朕以直言取人而以直言棄之，人其謂我何？”斯言也，可以為後世人主策士求言之法（此因策士求言）。
唐高祖時，孫伏伽詣阙以三事上谏。
帝大悅，因謂裴寂曰：“隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟谄佞，上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。
朕撥亂反正，念在安人，比每虛心接待，冀聞谠言，然惟李綱差盡忠款，伏伽可謂誠直，餘人猶踵弊風，俯首而已，豈朕所望哉？” 臣按：高祖創業之君，故知前代所以緻亡之道。
所謂上下相蒙，主驕矜而臣谄佞，上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手，此數言者切中末世君臣之弊，讀之使人凜然，有天下國家者可不念哉！ 太宗謂侍臣曰：“夫人臣之對帝王多順旨而不逆，甘言以取容。
朕今發問欲聞己過，卿等須言朕愆失。
”長孫無忌等鹹曰：“陛下聖化緻太平，臣等不見其失。
”劉洎曰：“陛下化高萬古，誠如無忌等言，然頃上書有不稱旨者，或面加窮诘，無不慚退，非獎進言者之路。
”帝曰：“卿言是也，當為卿改之。
” 臣按：人之常情，少有過失恒懼人言，稍涉疑似辄加怪責，況萬乘之君乎？太宗發問欲知己過，責臣下言其愆失，可以為百世帝王之法矣。
厥後繼體之君高宗亦謂其臣曰：“往日侍奉膝下，見五品以上論事或有仗下，面奏或有進狀，論者終日不絕，豈今時無事，公等何不言也？自今以後宜數論事，若不能面奏，任各進狀。
”憲宗亦謂其臣曰：“朕讀《貞觀政要》，以太宗神武，每有一事少涉過差，群臣進谏者往複數四，況朕寡昧，自今每有事不得中者，卿須十論，不得一二而已。
”籲，二帝之言若此，豈非太宗诒謀之善，故其子若孫得于觀感而興起效法也哉？ 太宗問魏徵曰：“人主何為而明，何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。
昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞，共、鲧、兜不能蔽也。
秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以緻彭城閣之變。
是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽而下情得以上通也。
”帝曰：“善。
” 臣按：三代以下，好谏之君以唐太宗為稱首。
陸贽嘗舉以告其君曰：“太宗以虛受為治本，以直言為國華，有面折廷诤者必為霁雷霆之威而明言獎納，有上封獻議者必為黜心意之欲而手敕褒揚，故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化，沒齊堯舜之名。
此後世人主所當取法者。
” 太宗神采英毅，群臣進見皆失舉措，太宗知之，每見人奏事必假以辭色，冀開規谏。
嘗謂公卿曰：“人欲自見其形必資明鏡，君欲自知其過必待忠臣。
苟其君愎谏自賢，其臣阿谀順旨，君既失國，臣豈能自全？如虞世基等谄事炀帝以保富貴，炀帝既弑，世基亦誅。
公輩宜用為戒，事有得失無惜盡言。
” 臣按：賈山告漢文帝有曰：“雷霆之所擊無不摧折者，萬鈞之所壓無不糜滅者，今人主之威非特雷霆也，勢重非特萬鈞也。
開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又況于縱欲恣暴，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智、孟贲之勇，豈有不摧折者哉？如此則人主不得聞其過，社稷危矣。
”今觀太宗每于臣下奏事而假以辭色，使之得以盡言而無懼，蓋有合于賈山之說，其視後世人主恐臣下盡言厲色嚴威以臨之者，蓋霄壤矣。
中舉末世君臣為戒，欲其臣下遇有得失毋惜盡言，其言儆切，可為世戒。
陸贽言于其君（德宗）曰：“古語有之，順旨者愛所由來，逆意者惡所從至，故人臣皆争順旨而避逆意，非忘家為國、捐身成君者，誰能犯顔色、觸忌諱，建一言、開一說哉？是以哲後興王知其若此，求谏如不及，納善如轉圜，諒直者嘉之，讦犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。
仍慮驕汰之易滋而忠實之不聞也，于是置敢谏之鼓、植告善之旌、垂戒慎之鼗、立司過之士。
猶懼其未也，又設官制以言為常，由是有史為書，瞽為詩，工誦箴谏，大夫規誨，士傳言，庶人謗。
尚恐其怠也，每歲孟春，遒人以木铎徇于路而振警之，官司相規，工執藝事以谏，其或不恭，邦有常刑。
然非明智不能招直言，非聖德不能求過行，招直則其智彌大，求過則其德彌光。
惟衰亂之朝、暗惑之主，則必諱其過行、忿其直言，以阿谀為納忠，以谏诤為揚惡，怨溢于下國而耳不欲聞，腥德達于上天而心不求悟，迨乎颠覆猶未知非。
情之昏迷乃至于是，故明者廣納以成德，暗者獨用而敗身，成敗之途千古相襲，與敗同轍者罔不覆，與成同軌者罔不昌，自當矯夏癸、殷辛拒谏飾非之慝，協大禹、成湯拜言改過之誠，士無賢愚鹹宜錄用，言無大小皆務招延，固不可有忤逆之嫌、甘辛之忌也。
夫君人者以衆智為智，以衆心為心，恒恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求，豈但從谏不咈而已哉，乃至求謗言、聽輿誦。
葑菲不以下體而不采，故英華靡遺；刍荛不以賤品而不詢，故幽隐必達。
晉文聽輿人之誦而霸業興，虞舜設诽謗之木而帝德廣，斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉？”又曰：“虞舜察迩言故能成聖化，晉文聽輿誦故能恢霸功。
《大雅》有詢于刍荛之言，《洪範》有謀及庶人之義，是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實、慮之以終，其用無他，惟善所在，則可以盡天下之理、見天下之