卷四
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以從其淫而棄天地之性”。
由是言觀之，可見人之生也雖有貴賤，皆禀天地之性，然人人不能皆循其所固有而或至于失之，是以上天于衆人之中立其一人以為萬民之牧，使不失其性焉。
非固假是崇高富貴之位以畀之，使其恣肆于民上以快其所欲也，若是則是棄天地之性矣。
天意豈若是哉？是以受天命居民上者，兢兢業業惟民失其性是懼，孜孜汲汲以求善言，随時随處而資規誨、箴谏之益，惟恐棄天地生人之性，負天命立君之意，悖上天愛民之心。
《國語》：周厲王虐，國人謗王。
王怒，得衛巫（衛國之巫），使監（察也）謗者，以告則殺之。
國人莫敢言，道路以目（不敢發言，以目相視而已）。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障（防也）之也。
防民之口甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至于列士獻詩（詩以諷之），瞽（無目者）獻典（樂典也），史（掌書者）獻書，師（小師也）箴（箴刺缺失），瞍（無眸子曰瞍）賦（賦公、卿、列士所獻之詩），阇（有眸子而無見者）誦（弦歌諷誦箴谏之語），百工谏（百工各執其技事以谏），庶人傳語（庶人卑不能直達，傳其語以達王也），近臣盡規（近侍之臣盡其規正），親戚補察（父兄、宗屬補察其過），瞽（樂師也）、史（太史也）教誨，耆、艾修之（耆、艾，老者，師傅之屬），而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
” 臣按：召公之所以為厲王告者，是即三代盛王所以求言納谏之實迹也。
三代之王未必人人皆賢聖也，而其所以為治後世辄推之以為不可及者，誠以當是之時人人得言，左右前後無非敢言之人，詞章曲藝無非規正之具，善則勸之以必行，否則沮之而必止。
幾方萌而已遏，過不著而外聞，是以政無悖事、國無謗言而天下享和平之治，有以也夫。
漢文帝二年，诏曰：“朕聞之，天生民為之置君以養治之，人主不德、布政不均則天示之災以戒不治。
乃十一月晦，日有食之，适見于天災孰大焉。
朕獲保宗廟，以微眇之身托士民君王之上，天下治亂在予一人，惟二三執政猶吾股肱也。
朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。
令至其悉思朕之過失及知見之所不及，丐以啟告朕，及舉賢良方正能直言極谏者以匡朕之不逮。
” 臣按：此後世人主以災異求言之始。
自文帝因日食下此诏，後凡遇日食與夫地震、山崩、水旱、疾疫之類，皆下诏求言，遂為故事。
此亦人君克謹天戒之一端。
天下國家之事，每因災害皆許人指言得失，則人君時時得以聞過失與其知見之所不及，有則改之，無則加勉，則天下國家其有不治也哉？ 文帝每朝，郎從官上書疏，未嘗不止辇受其言。
言不可用置之，言可用采之，未嘗不稱善。
臣按：三代以下，稱帝王之賢者文帝也。
帝之善政非止一端，而好言納谏尤其盛德焉。
後世人主于封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行辇而欲其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者辄加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎。
籲，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。
帝又嘗下诏曰：“古之治天下，朝有進善之旌、诽謗之木，所以通治道而來谏者也。
今法有诽謗妖言之罪，是使衆臣不敢盡情而上無由聞過失也，将何以來遠方之賢良？其除之。
” 胡寅曰：“妖言令之始設也，必謂其搖民惑衆，有奸宄賊亂之意。
及其失也，則暴君、權臣假此名以警懼中外，塞言路也。
故賈誼論秦曰：‘忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言。
’夫忠臣為上盡忠深計，其言必剀切君身，探未然之事，陳危亡之戒，不止于近在目前者。
自小人觀之曰：‘是特揚君過以賣直，其未然之事、危亡之形，汝安得知之？殆诽謗妖言耳。
’此策既行，使中外之人鉗口結舌，人君不聞其過，淪于危亡而不悟。
夫既以忠谏深計為诽謗妖言，則指鹿為馬、指野鳥為鸾，蝗生則曰不食嘉谷，歲饑則曰路無餓殍，凡賢否是非、治亂得失，一切反理詭道，倒言而逆說之，欺惑世主，使淪于危亡，其罪豈特诽謗之比，其為妖也不亦大乎？嗚呼，文帝除此令，其享國長世宜哉。
” 臣按：秦法有诽謗妖言之禁，至是文帝始除之。
籲，文帝既除之矣，後世人臣上言而乃猶坐以诽謗妖言之罪，何哉？是襲亡秦之迹也。
十五年，诏曰：“昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之内，舟車所至、人迹所及靡不聞命，以輔其不逮。
近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力以翼天子，是以大禹能亡失德，夏以長咺。
高皇帝親除大害、去亂從，并建豪英以為官師，為谏争輔天子之阙而翼戴漢宗也。
今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所着聞也，故诏有司，諸侯王、三公、九卿及主郡吏各帥其志，以選賢良明于國家之大體、通于人事之終始及能直言極谏者各有人數，将以匡朕之不逮。
二三大夫之行當此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，親谕朕志。
大夫其上三道之要及永惟朕之不德、吏之不平、政之不宣、民之不甯四者之阙，悉陳其志，毋有所隐，上以薦先帝之宗廟，下以興萬民之休利，著之于篇，朕親覽焉。
” 臣按：此後世人主發策策士求言之始。
自文帝下此诏後，後世臨軒策士蓋本諸此，是亦人主求言之一端也。
然惟應故事而已，求其真能明國家之大體、通人事之始終及能直言極谏，疏君之不德、吏之不平、政之不宣、民之不甯如此诏者，蓋鮮矣。
萬一有之，能聽納其言而見之于施行者尤為鮮焉。
甚者反因其言之切直而黜退之，如
由是言觀之，可見人之生也雖有貴賤，皆禀天地之性，然人人不能皆循其所固有而或至于失之，是以上天于衆人之中立其一人以為萬民之牧，使不失其性焉。
非固假是崇高富貴之位以畀之，使其恣肆于民上以快其所欲也，若是則是棄天地之性矣。
天意豈若是哉？是以受天命居民上者，兢兢業業惟民失其性是懼，孜孜汲汲以求善言，随時随處而資規誨、箴谏之益，惟恐棄天地生人之性，負天命立君之意，悖上天愛民之心。
《國語》：周厲王虐，國人謗王。
王怒，得衛巫（衛國之巫），使監（察也）謗者，以告則殺之。
國人莫敢言，道路以目（不敢發言，以目相視而已）。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障（防也）之也。
防民之口甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至于列士獻詩（詩以諷之），瞽（無目者）獻典（樂典也），史（掌書者）獻書，師（小師也）箴（箴刺缺失），瞍（無眸子曰瞍）賦（賦公、卿、列士所獻之詩），阇（有眸子而無見者）誦（弦歌諷誦箴谏之語），百工谏（百工各執其技事以谏），庶人傳語（庶人卑不能直達，傳其語以達王也），近臣盡規（近侍之臣盡其規正），親戚補察（父兄、宗屬補察其過），瞽（樂師也）、史（太史也）教誨，耆、艾修之（耆、艾，老者，師傅之屬），而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
” 臣按：召公之所以為厲王告者，是即三代盛王所以求言納谏之實迹也。
三代之王未必人人皆賢聖也，而其所以為治後世辄推之以為不可及者，誠以當是之時人人得言，左右前後無非敢言之人，詞章曲藝無非規正之具，善則勸之以必行，否則沮之而必止。
幾方萌而已遏，過不著而外聞，是以政無悖事、國無謗言而天下享和平之治，有以也夫。
漢文帝二年，诏曰：“朕聞之，天生民為之置君以養治之，人主不德、布政不均則天示之災以戒不治。
乃十一月晦，日有食之，适見于天災孰大焉。
朕獲保宗廟，以微眇之身托士民君王之上，天下治亂在予一人，惟二三執政猶吾股肱也。
朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。
令至其悉思朕之過失及知見之所不及，丐以啟告朕，及舉賢良方正能直言極谏者以匡朕之不逮。
” 臣按：此後世人主以災異求言之始。
自文帝因日食下此诏，後凡遇日食與夫地震、山崩、水旱、疾疫之類，皆下诏求言，遂為故事。
此亦人君克謹天戒之一端。
天下國家之事，每因災害皆許人指言得失，則人君時時得以聞過失與其知見之所不及，有則改之，無則加勉，則天下國家其有不治也哉？ 文帝每朝，郎從官上書疏，未嘗不止辇受其言。
言不可用置之，言可用采之，未嘗不稱善。
臣按：三代以下，稱帝王之賢者文帝也。
帝之善政非止一端，而好言納谏尤其盛德焉。
後世人主于封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行辇而欲其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者辄加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎。
籲，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。
帝又嘗下诏曰：“古之治天下，朝有進善之旌、诽謗之木，所以通治道而來谏者也。
今法有诽謗妖言之罪，是使衆臣不敢盡情而上無由聞過失也，将何以來遠方之賢良？其除之。
” 胡寅曰：“妖言令之始設也，必謂其搖民惑衆，有奸宄賊亂之意。
及其失也，則暴君、權臣假此名以警懼中外，塞言路也。
故賈誼論秦曰：‘忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言。
’夫忠臣為上盡忠深計，其言必剀切君身，探未然之事，陳危亡之戒，不止于近在目前者。
自小人觀之曰：‘是特揚君過以賣直，其未然之事、危亡之形，汝安得知之？殆诽謗妖言耳。
’此策既行，使中外之人鉗口結舌，人君不聞其過，淪于危亡而不悟。
夫既以忠谏深計為诽謗妖言，則指鹿為馬、指野鳥為鸾，蝗生則曰不食嘉谷，歲饑則曰路無餓殍，凡賢否是非、治亂得失，一切反理詭道，倒言而逆說之，欺惑世主，使淪于危亡，其罪豈特诽謗之比，其為妖也不亦大乎？嗚呼，文帝除此令，其享國長世宜哉。
” 臣按：秦法有诽謗妖言之禁，至是文帝始除之。
籲，文帝既除之矣，後世人臣上言而乃猶坐以诽謗妖言之罪，何哉？是襲亡秦之迹也。
十五年，诏曰：“昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之内，舟車所至、人迹所及靡不聞命，以輔其不逮。
近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力以翼天子，是以大禹能亡失德，夏以長咺。
高皇帝親除大害、去亂從，并建豪英以為官師，為谏争輔天子之阙而翼戴漢宗也。
今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所着聞也，故诏有司，諸侯王、三公、九卿及主郡吏各帥其志，以選賢良明于國家之大體、通于人事之終始及能直言極谏者各有人數，将以匡朕之不逮。
二三大夫之行當此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，親谕朕志。
大夫其上三道之要及永惟朕之不德、吏之不平、政之不宣、民之不甯四者之阙，悉陳其志，毋有所隐，上以薦先帝之宗廟，下以興萬民之休利，著之于篇，朕親覽焉。
” 臣按：此後世人主發策策士求言之始。
自文帝下此诏後，後世臨軒策士蓋本諸此，是亦人主求言之一端也。
然惟應故事而已，求其真能明國家之大體、通人事之始終及能直言極谏，疏君之不德、吏之不平、政之不宣、民之不甯如此诏者，蓋鮮矣。
萬一有之，能聽納其言而見之于施行者尤為鮮焉。
甚者反因其言之切直而黜退之，如