卷四
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人君作聖之功、人臣進言之機也。
高宗欲資之于人，故以納誨責其臣；傅說使反求諸己，故以從谏之道望其君。
納誨者相臣之職，從谏者人君之道也。
王曰：“旨哉，說。
乃言惟服（行也），乃不良于言，予罔聞于行。
” 蔡沈曰：“古人于飲食之美者必以旨言之，蓋有味其言也。
高宗贊美說之所言，謂可服行，使汝不善于言則我無所聞而行之也。
” 說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。
王忱不艱，允協于先王成德，惟說不言有厥咎（罪也）。
” 蔡沈曰：“高宗方味說之所言，而說以為得于耳者非難，行于身者為難。
王忱信之亦不為難，信可合成湯之成德。
說于是而猶有所不言，則有其罪矣。
” 臣按：高宗望傅說以有言，而說勸高宗以力行。
說之意以為，王能行而說不言則咎在說，說能言而王不行則咎在王不在說也。
嗚呼，若高宗者可謂切于求谏，而傅說者可謂忠于事君者矣。
故備載其君臣相與之辭以示萬世之法。
《詩小雅雨無正》其第三章曰：如何昊天（呼天而訴之也），辟言（法言也）不信。
如彼行邁（往也），則靡所臻。
蘇轼曰：“君子呼天而告之曰：奈何哉，法度之言，王終莫肯信者，如人恣行而忘反，我不知其所至矣。
” 輔廣曰：“法度之言聽而行之，則績效随見，有所底止。
今既不聽法度之言，則如猖狂妄行者亦将何所底止哉？” 其四章曰：戎（兵也）成不退，饑成不遂（進也）。
曾我甗禦（近侍也），憯憯（憂貌）日瘁（病也）。
凡百君子，莫肯用訊（告也）。
聽言則答，谮言則退。
朱熹曰：“言兵寇已成而王之為惡不退，饑馑已成而王之遷善不遂，使我甗禦之臣憂之而慘慘日瘁也。
凡百君子莫肯以是告王者，雖王有問而欲聽其言則亦答之而已，不敢盡言也。
一有谮言及己則皆退而離居，莫肯夙夜朝夕于王矣。
其意若曰，王雖不善，而君臣之義豈可若是恝（無憂貌）乎？” 朱善曰：“聽言則答謂告君不盡其誠也，谮言則退謂隐身遠避其禍也。
斯人也，愛君不如愛身之厚，憂國不如憂家之深，其自為計則得矣，而以君臣之大義責之能無愧乎？” 其五章曰：哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁（病也）。
哿（可也）矣能言，巧言如流，俾躬處休。
朱熹曰：“言之忠者，當世之所謂不能言者也，故非但出諸口而适以瘁其躬。
佞人之言，當世所謂能言者也，故巧好其言如水之流，無所凝滞而使其身處于安樂之地。
蓋亂世昏主，惡忠言而好谀佞類如此。
” 臣按：此詩，先儒謂正大夫離居之後，抃禦之臣（若今之近侍）在君左右而不得盡言親見，當時之為公、卿、大夫者可以言而不肯言，而為之君者非徒不責其言，有所言者反以之為病，言才出諸口，罪已加其身。
彼夫緘默以保祿位者，當言者不能直言，不當言者乃巧為之辭說，以取容自處其身于安佚之地，其自為計則得矣，如吾君何？此詩所以作也。
人君居清燕之時，試因詩言以察時事，反而求諸朝廷之間、臣僚之内，其肯盡言為國者誰欤？詩所謂“聽言則答，谮言則退”，無乃今日臣僚中亦有類此者欤？所謂“哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，俾躬處休”，在吾今日亦有此等情态否欤？吾之臣子無乃亦有出言以為病而受禍患者欤？其間亦或有不肯出言而自處其身于休逸之地者欤？凡其終日剟剟于吾殿陛之前得于聞聽者，安知其所以應對承順者，非詩人所謂巧言如流者欤？有一于此，則必反其所為，使凡内而抃禦、外而公、卿與夫百官、庶姓皆得以盡言，言者有賞而得以處休，不言者有罪而維躬是瘁，毋使一旦馴緻夫衰亂之世，如成周之季，然則朝廷無壅蔽之患而宗社免危亡之禍矣。
《大雅闆》之篇曰：先民（古之賢人也）有言，詢于刍荛（采薪者）。
臣按：古人所以詢問及于刍荛者，誠以淺近之言至理存焉，不可以其淺近而忽之也。
籲，以采薪之夫而其言猶在所不棄，況公、卿百執事乎？ 《桑柔》第十章曰：維此聖人，瞻言百裡。
維彼愚人，覆狂以喜。
匪言不能，胡斯畏忌。
朱熹曰：“聖人炳于幾先，所視而言者，無遠而不察。
愚人不知禍之将至，而反狂以喜，今用事者蓋如此。
我非不能言也，如此畏忌何哉？言王暴虐，人不敢谏也。
” 臣按：禍亂之至必有幾先，苟有智勇者皆能知之于未形之先，人君容受直言，彼有見者皆得以言之于上，使其知所以預備而早防之，則禍亂不作矣。
為人上者，其尚毋使一世之人畏忌而不敢言哉。
孟子曰：“不仁而可與言，則何亡國敗家之有。
”籲，不仁而可與言，尚免亡敗之禍，況未至于不仁者哉？ 《左傳》：襄公十四年，師曠曰：“天生民而立之君，使司牧之勿使失性，有君而為之貳（卿佐），使師保之勿使過度，是故天子有公、諸侯有卿、卿置側室（支子之官）、大夫有貳宗（宗子之副貳者）、士有朋友、庶人工商皂隸牧圉皆有親昵，以相輔佐也。
善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之，自王以下各有父兄子弟以補（補其愆過）察（察其得失）其政。
史為書（謂太史君舉則書），瞽為詩，工（樂人）誦箴谏，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝，故《夏書》曰：‘遒人以木铎徇于路，官師相規，工執藝事以谏。
’正月孟春，于是乎有之，谏失常也（有遒人徇路之事）。
天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而棄天地之性？必不然也。
” 臣按：師曠始曰“天生民而立之君，使司牧之勿使失性”，終曰“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，
高宗欲資之于人，故以納誨責其臣；傅說使反求諸己，故以從谏之道望其君。
納誨者相臣之職，從谏者人君之道也。
王曰：“旨哉，說。
乃言惟服（行也），乃不良于言，予罔聞于行。
” 蔡沈曰：“古人于飲食之美者必以旨言之，蓋有味其言也。
高宗贊美說之所言，謂可服行，使汝不善于言則我無所聞而行之也。
” 說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。
王忱不艱，允協于先王成德，惟說不言有厥咎（罪也）。
” 蔡沈曰：“高宗方味說之所言，而說以為得于耳者非難，行于身者為難。
王忱信之亦不為難，信可合成湯之成德。
說于是而猶有所不言，則有其罪矣。
” 臣按：高宗望傅說以有言，而說勸高宗以力行。
說之意以為，王能行而說不言則咎在說，說能言而王不行則咎在王不在說也。
嗚呼，若高宗者可謂切于求谏，而傅說者可謂忠于事君者矣。
故備載其君臣相與之辭以示萬世之法。
《詩小雅雨無正》其第三章曰：如何昊天（呼天而訴之也），辟言（法言也）不信。
如彼行邁（往也），則靡所臻。
蘇轼曰：“君子呼天而告之曰：奈何哉，法度之言，王終莫肯信者，如人恣行而忘反，我不知其所至矣。
” 輔廣曰：“法度之言聽而行之，則績效随見，有所底止。
今既不聽法度之言，則如猖狂妄行者亦将何所底止哉？” 其四章曰：戎（兵也）成不退，饑成不遂（進也）。
曾我甗禦（近侍也），憯憯（憂貌）日瘁（病也）。
凡百君子，莫肯用訊（告也）。
聽言則答，谮言則退。
朱熹曰：“言兵寇已成而王之為惡不退，饑馑已成而王之遷善不遂，使我甗禦之臣憂之而慘慘日瘁也。
凡百君子莫肯以是告王者，雖王有問而欲聽其言則亦答之而已，不敢盡言也。
一有谮言及己則皆退而離居，莫肯夙夜朝夕于王矣。
其意若曰，王雖不善，而君臣之義豈可若是恝（無憂貌）乎？” 朱善曰：“聽言則答謂告君不盡其誠也，谮言則退謂隐身遠避其禍也。
斯人也，愛君不如愛身之厚，憂國不如憂家之深，其自為計則得矣，而以君臣之大義責之能無愧乎？” 其五章曰：哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁（病也）。
哿（可也）矣能言，巧言如流，俾躬處休。
朱熹曰：“言之忠者，當世之所謂不能言者也，故非但出諸口而适以瘁其躬。
佞人之言，當世所謂能言者也，故巧好其言如水之流，無所凝滞而使其身處于安樂之地。
蓋亂世昏主，惡忠言而好谀佞類如此。
” 臣按：此詩，先儒謂正大夫離居之後，抃禦之臣（若今之近侍）在君左右而不得盡言親見，當時之為公、卿、大夫者可以言而不肯言，而為之君者非徒不責其言，有所言者反以之為病，言才出諸口，罪已加其身。
彼夫緘默以保祿位者，當言者不能直言，不當言者乃巧為之辭說，以取容自處其身于安佚之地，其自為計則得矣，如吾君何？此詩所以作也。
人君居清燕之時，試因詩言以察時事，反而求諸朝廷之間、臣僚之内，其肯盡言為國者誰欤？詩所謂“聽言則答，谮言則退”，無乃今日臣僚中亦有類此者欤？所謂“哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，俾躬處休”，在吾今日亦有此等情态否欤？吾之臣子無乃亦有出言以為病而受禍患者欤？其間亦或有不肯出言而自處其身于休逸之地者欤？凡其終日剟剟于吾殿陛之前得于聞聽者，安知其所以應對承順者，非詩人所謂巧言如流者欤？有一于此，則必反其所為，使凡内而抃禦、外而公、卿與夫百官、庶姓皆得以盡言，言者有賞而得以處休，不言者有罪而維躬是瘁，毋使一旦馴緻夫衰亂之世，如成周之季，然則朝廷無壅蔽之患而宗社免危亡之禍矣。
《大雅闆》之篇曰：先民（古之賢人也）有言，詢于刍荛（采薪者）。
臣按：古人所以詢問及于刍荛者，誠以淺近之言至理存焉，不可以其淺近而忽之也。
籲，以采薪之夫而其言猶在所不棄，況公、卿百執事乎？ 《桑柔》第十章曰：維此聖人，瞻言百裡。
維彼愚人，覆狂以喜。
匪言不能，胡斯畏忌。
朱熹曰：“聖人炳于幾先，所視而言者，無遠而不察。
愚人不知禍之将至，而反狂以喜，今用事者蓋如此。
我非不能言也，如此畏忌何哉？言王暴虐，人不敢谏也。
” 臣按：禍亂之至必有幾先，苟有智勇者皆能知之于未形之先，人君容受直言，彼有見者皆得以言之于上，使其知所以預備而早防之，則禍亂不作矣。
為人上者，其尚毋使一世之人畏忌而不敢言哉。
孟子曰：“不仁而可與言，則何亡國敗家之有。
”籲，不仁而可與言，尚免亡敗之禍，況未至于不仁者哉？ 《左傳》：襄公十四年，師曠曰：“天生民而立之君，使司牧之勿使失性，有君而為之貳（卿佐），使師保之勿使過度，是故天子有公、諸侯有卿、卿置側室（支子之官）、大夫有貳宗（宗子之副貳者）、士有朋友、庶人工商皂隸牧圉皆有親昵，以相輔佐也。
善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之，自王以下各有父兄子弟以補（補其愆過）察（察其得失）其政。
史為書（謂太史君舉則書），瞽為詩，工（樂人）誦箴谏，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝，故《夏書》曰：‘遒人以木铎徇于路，官師相規，工執藝事以谏。
’正月孟春，于是乎有之，谏失常也（有遒人徇路之事）。
天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而棄天地之性？必不然也。
” 臣按：師曠始曰“天生民而立之君，使司牧之勿使失性”，終曰“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，