卷四
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▲廣陳言之路
《書益稷》：帝曰：“來，禹。
汝亦昌言。
”蔡沈曰：“昌言，盛德之言。
” 陳栎曰：“舜、禹好善之心無窮，當時昌言滿前，舜猶渴聞不倦，方使禹亦如臯陶之昌言，此舜好善無窮之心也。
” 臣按：帝舜以臯陶既陳知人安民之谟，因呼禹使陳其善言。
此可見聖人之心，未嘗自聖，世雖已治而猶有願治之心，言雖畢陳而恒有渴聞之念，此帝世所以君無失德、事無過舉而民無失所者欤。
予違汝弼，汝無面從，退有後言。
蔡沈曰：“違，戾也。
言我有違戾于道，爾當弼正其失，爾無面谀以為是而背毀以為非。
” 呂祖謙曰：“舜非有慊而畏人之後言，非容受未至而緻人之後言，禹又非欺君而為面是背非者。
聖人畏敬無已，惟恐過之不聞、言之不盡，故其求之之切如此。
” 臣按：帝舜之德、有虞之治，萬世不可加焉者也，舜之所行豈有背于道者哉？而猶求臣下之弼正，尤恐其面前或相從順而既退之後又複有言也。
後世人主無帝舜萬分之一，己有過失惟恐臣下之有言，一有面折廷诤者斥責辄加之，甯受人之面谀而不恤人之背言，此其過惡所以益彰而治效所以不古若欤。
《中庸》：子曰：“舜其大知也與。
舜好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 朱熹曰：“舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。
迩言者淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。
然于其言之未善者則隐而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉？兩端謂衆論不同之極緻，蓋凡物皆有兩端，如小大、厚薄之類。
于善之中又執其兩端而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。
然非在我之權度精切不差，何以與此。
” 孟子曰：“禹聞善言則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。
” 朱熹曰：“禹拜昌言，蓋不待有過而能屈己以受天下之善。
舜之所為又有大于禹者，善與人同，公天下之善而不為私也，己未善則無所系吝而舍以從人，人有善則不待勉強而取之于己，此善與人同之目也。
” 臣按：聖人之所以聖者，以其生禀聰明，能知人之所不能知；備有衆善，能有人之所不能有者也。
帝舜不恃其知而好問察于衆人，舍己之善而樂取善于衆人，是蓋能以天下之知為知、衆人之善為善者也。
惟其知衆人之知，是故其知愈大；有衆人之善，是故其善愈備。
知大而善備，此聖人所以益聖，而舜所以為百王之盛帝也欤。
《書胤征》曰：每歲孟春，遒人（宣令之官）以木铎（金口木舌，施政于時警衆之器）徇于路，官（以職言）師（以道言）相規（規正人君之得失），工（工，百工也）執藝事（技藝之事）以谏，其或不恭（不能規谏是謂不恭），邦有常刑。
臣按：三代盛時，人君為治惟恐一行之不或謹，一事之不或舉，一臣之或非其人，鰓鰓焉以求誨于其下，非徒朝廷之上、輔弼之臣朝夕納誨、随時規谏而已也，又于每歲孟春之月使宣令之官振木铎以徇于道路之間，使夫官之有職任者、師之有道德者鹹相規正，胥教誨于其君焉。
不特此也，于凡百工之人莫不使之執其技藝之事以谏诤于其君，如伶州鸠谏周景王之匮财罷民、匠師慶谏魯莊公之丹楹刻桷是已，蓋百工技藝之事至理存焉，理無往而不在，故言無微而可忽也。
《說命》：爰立作相，王置諸其左右，命之曰：“朝夕納誨，以輔台（我也）德。
” 蔡沈曰：“此下命說之辭。
朝夕納誨者，無時不進善言也。
孟子曰：‘人不足與适也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。
’高宗既相說，處之以師傅之職，而又命之朝夕納誨，以輔台德，可謂知所本矣。
” 呂祖謙曰：“高宗見道明，故知頃刻不可無賢人之言。
” 若金用汝作砺，若濟巨川用汝作舟楫，若歲大旱用汝作霖雨（三日雨為霖）。
蔡沈曰：“高宗托物以喻望說納誨之切，三語雖若一意，然一節深一節也。
”王安石曰：“作砺使成己，舟楫使濟難，霖雨使澤民。
”啟（開也）乃心，沃（灌溉也）朕心。
蔡沈曰：“啟乃心者，開其心而無隐；沃朕心者，溉我心而厭饫。
” 若藥弗瞑眩（飲藥而毒謂之瞑眩），厥疾弗瘳（愈也）；若跣弗視地，厥足用傷。
蔡沈曰：“弗瞑眩，喻臣之言不苦口也；弗視地，喻我之行無所見也。
” 王炎曰：“己之有失，非說之苦口不能藥；己之不明，非說之開導不能行。
” 臣按：高宗爰立傅說作相，置諸其左右，未遑他事，首命之以朝夕納誨以輔己德，可謂知所本矣。
置之于左右，是欲說無處而不在也；誨之于朝夕，是欲說無時而不言也。
望之切至，喻之以金之砺、川之舟楫、大旱之霖雨，以見己之必資于相臣之納誨，其切有如此者。
然猶以物為比也，至若譬之以苦口之藥、跣足之行，則又以身之所病、足之所傷者為喻，其望于說者益切矣。
然猶以形言也，至其所謂啟心、沃心之言，是欲君臣之間心心相契，有如土壤之焦而受江河之潤，其漸涵浸漬而入，有莫知其所以然而然者矣。
高宗求誨于相臣其切如此，此其所以嘉靖殷邦而為三代之令王也欤。
說複于王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇（誰也）敢不祗若王之休命？” 蔡沈曰：“木從繩喻後從谏，明谏之決不可不受也。
然高宗當求受言于己，不必責進言于臣。
君果從谏，臣雖不命猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其美命乎？” 臣按：此乃傅說答高宗納誨之命言之也。
先儒有言，從谏者
汝亦昌言。
”蔡沈曰：“昌言，盛德之言。
” 陳栎曰：“舜、禹好善之心無窮，當時昌言滿前，舜猶渴聞不倦，方使禹亦如臯陶之昌言，此舜好善無窮之心也。
” 臣按：帝舜以臯陶既陳知人安民之谟，因呼禹使陳其善言。
此可見聖人之心，未嘗自聖，世雖已治而猶有願治之心，言雖畢陳而恒有渴聞之念，此帝世所以君無失德、事無過舉而民無失所者欤。
予違汝弼，汝無面從，退有後言。
蔡沈曰：“違，戾也。
言我有違戾于道，爾當弼正其失，爾無面谀以為是而背毀以為非。
” 呂祖謙曰：“舜非有慊而畏人之後言，非容受未至而緻人之後言，禹又非欺君而為面是背非者。
聖人畏敬無已，惟恐過之不聞、言之不盡，故其求之之切如此。
” 臣按：帝舜之德、有虞之治，萬世不可加焉者也，舜之所行豈有背于道者哉？而猶求臣下之弼正，尤恐其面前或相從順而既退之後又複有言也。
後世人主無帝舜萬分之一，己有過失惟恐臣下之有言，一有面折廷诤者斥責辄加之，甯受人之面谀而不恤人之背言，此其過惡所以益彰而治效所以不古若欤。
《中庸》：子曰：“舜其大知也與。
舜好問而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 朱熹曰：“舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。
迩言者淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。
然于其言之未善者則隐而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉？兩端謂衆論不同之極緻，蓋凡物皆有兩端，如小大、厚薄之類。
于善之中又執其兩端而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。
然非在我之權度精切不差，何以與此。
” 孟子曰：“禹聞善言則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。
” 朱熹曰：“禹拜昌言，蓋不待有過而能屈己以受天下之善。
舜之所為又有大于禹者，善與人同，公天下之善而不為私也，己未善則無所系吝而舍以從人，人有善則不待勉強而取之于己，此善與人同之目也。
” 臣按：聖人之所以聖者，以其生禀聰明，能知人之所不能知；備有衆善，能有人之所不能有者也。
帝舜不恃其知而好問察于衆人，舍己之善而樂取善于衆人，是蓋能以天下之知為知、衆人之善為善者也。
惟其知衆人之知，是故其知愈大；有衆人之善，是故其善愈備。
知大而善備，此聖人所以益聖，而舜所以為百王之盛帝也欤。
《書胤征》曰：每歲孟春，遒人（宣令之官）以木铎（金口木舌，施政于時警衆之器）徇于路，官（以職言）師（以道言）相規（規正人君之得失），工（工，百工也）執藝事（技藝之事）以谏，其或不恭（不能規谏是謂不恭），邦有常刑。
臣按：三代盛時，人君為治惟恐一行之不或謹，一事之不或舉，一臣之或非其人，鰓鰓焉以求誨于其下，非徒朝廷之上、輔弼之臣朝夕納誨、随時規谏而已也，又于每歲孟春之月使宣令之官振木铎以徇于道路之間，使夫官之有職任者、師之有道德者鹹相規正，胥教誨于其君焉。
不特此也，于凡百工之人莫不使之執其技藝之事以谏诤于其君，如伶州鸠谏周景王之匮财罷民、匠師慶谏魯莊公之丹楹刻桷是已，蓋百工技藝之事至理存焉，理無往而不在，故言無微而可忽也。
《說命》：爰立作相，王置諸其左右，命之曰：“朝夕納誨，以輔台（我也）德。
” 蔡沈曰：“此下命說之辭。
朝夕納誨者，無時不進善言也。
孟子曰：‘人不足與适也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。
’高宗既相說，處之以師傅之職，而又命之朝夕納誨，以輔台德，可謂知所本矣。
” 呂祖謙曰：“高宗見道明，故知頃刻不可無賢人之言。
” 若金用汝作砺，若濟巨川用汝作舟楫，若歲大旱用汝作霖雨（三日雨為霖）。
蔡沈曰：“高宗托物以喻望說納誨之切，三語雖若一意，然一節深一節也。
”王安石曰：“作砺使成己，舟楫使濟難，霖雨使澤民。
”啟（開也）乃心，沃（灌溉也）朕心。
蔡沈曰：“啟乃心者，開其心而無隐；沃朕心者，溉我心而厭饫。
” 若藥弗瞑眩（飲藥而毒謂之瞑眩），厥疾弗瘳（愈也）；若跣弗視地，厥足用傷。
蔡沈曰：“弗瞑眩，喻臣之言不苦口也；弗視地，喻我之行無所見也。
” 王炎曰：“己之有失，非說之苦口不能藥；己之不明，非說之開導不能行。
” 臣按：高宗爰立傅說作相，置諸其左右，未遑他事，首命之以朝夕納誨以輔己德，可謂知所本矣。
置之于左右，是欲說無處而不在也；誨之于朝夕，是欲說無時而不言也。
望之切至，喻之以金之砺、川之舟楫、大旱之霖雨，以見己之必資于相臣之納誨，其切有如此者。
然猶以物為比也，至若譬之以苦口之藥、跣足之行，則又以身之所病、足之所傷者為喻，其望于說者益切矣。
然猶以形言也，至其所謂啟心、沃心之言，是欲君臣之間心心相契，有如土壤之焦而受江河之潤，其漸涵浸漬而入，有莫知其所以然而然者矣。
高宗求誨于相臣其切如此，此其所以嘉靖殷邦而為三代之令王也欤。
說複于王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇（誰也）敢不祗若王之休命？” 蔡沈曰：“木從繩喻後從谏，明谏之決不可不受也。
然高宗當求受言于己，不必責進言于臣。
君果從谏，臣雖不命猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其美命乎？” 臣按：此乃傅說答高宗納誨之命言之也。
先儒有言，從谏者