卷三
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下之渙。
” 朱熹曰：“陽剛中正以居尊位，當渙之時能散其號令，則可以濟渙而無咎矣。
九五巽體有號令之象，汗謂如汗之出而不反也。
” 又曰：“渙汗其大號，號令當教如汗之出千毛百竅中迸散出來，人君之號令當出乎人君之中心，由中而外、由近而遠，雖至幽至遠之處無不被而及之，亦猶人身之汗出乎中而浹於四體也。
” 臣按：人君當人心渙散之時而欲收之，非有大號令不可也。
故當渙之時，必有號令之頒如身之出汗，無處而不浹洽，然後可以免咎也。
觀唐德宗奉天、宋高宗中興二詔可驗矣。
《書多方》：周公曰：“王若曰猷告爾四國多方。
” 呂祖謙曰：“先曰‘周公曰’而複曰‘王若曰’何也？明周公傳王命而非周公之命也。
遍告四方者何也？殷奄（即淮夷之一種）屢叛，驅扇者廣，今雖平殄，譬諸餘邪遺疾猶或在肺腑間，恐或有時而發也，故渙發大號，曆敘天命之功、前代之事、征誅安集之本末，俾四方鹹與聞之，大破群疑，深絕亂根，蓋本於是。
兵寢刑措者四十餘年，其亦訓誥之助歟。
” 臣按：後世人臣代傳王言蓋本諸此。
國家不幸而有刑討征誅之事，在可否之間、涉形似之疑者，必須明白詳悉頒布天下，使人心曉然知吾意向之所在，因其情而定其罪，隨其罪而加以刑，蓋有不得已焉者。
如此則群疑釋而人心服，亂根永絕而國是明著矣。
《周官》：王曰：“嗚呼，凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。
以公滅私，民其允懷。
” 蔡沈曰：“反者，令出不可行而壅逆之謂，言敬汝所主之職，謹汝所出之令，令出欲其行，不欲其壅逆而不行也。
以天下之公理滅一己之私情，則令行而民莫不敬信懷服矣。
” 臣按：令之大者固出於君，而百司庶府下其教條於其屬亦令也。
故成王既訓迪百官，而又合其尊卑大小而同訓之焉。
夫朝廷之政由上而行之於下，由內而行之於外，必假命令以達之，於其未出之前必須謹審詳度，知其必可行而無弊然後出之。
既出之後必欲其通行而無礙，不至於壅塞而反逆可也。
然其所出之令一惟以公理而滅私情，然後可行而不反，苟或私勝而公微，則將反逆而不可行矣，又何以使民鹹敬信而懷服也哉？ 《詩大雅抑》之篇曰：訏（大也）謨（謀也）定命（號令也），遠猶（圖也）辰（時也）告。
朱熹曰：“訏謨，大謀也。
大謀，謂不為一身之謀而有天下之慮也。
定，審定不改易也。
遠謀，謂不為一時之計而為長久之規也。
辰告，謂以時播告也。
” 臣按：人君欲示訓於四方也，必廣大其謀謨，不為一身而必為天下無終窮之慮；審定其號令，不敢輕易而必為一定不可易之製。
於是乎長慮卻顧，深思遠圖，稽其所終所蔽，益之損之，與時宜之，必可為久遠之規，然後以時而播告之焉。
如此，則夫號令之頒、圖惟之事永永無弊，施之於一時者可以為法於百世矣。
後世世主淺謀輕舉，容易發為號令，可言而不可行者多矣，縱有可行，亦惟可用於一時，不可詒之於久遠。
於是朝更夕改，民不知所遵守，是以號令之頒，民視之以為泛常，一旦遇夫倉猝之變，有所補偏救急，而下人不知其所以而往往至於不可救藥。
籲，可不謹哉！ 《春秋穀梁傳》曰：為天下主者天也，繼天者君也，君之所存者命也。
為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。
君不君、臣不臣，此天下所以傾也。
臣按：君代天出命者也，臣代君行命者也。
君出命固不可違天之道，臣行命亦不可侵君之事。
苟臣侵君之事則君失其命矣，君失其命則不足以繼天而君非君矣，臣侵君命則不知以事君而臣非臣矣。
人君繼天以出治，恒必兢兢業業，敬以存心，明以燭理，剛以製欲，則臣下知所凜畏而不敢侵吾之事，而吾所以繼天道而主天下者，其威命不至旁落而下移矣。
《禮記》：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
臣按：王者之言，其在中也惟細如絲而已，及其出也乃如宛轉繩之大焉；其初出也僅大如綸而已，及其出而益遠也，乃如引棺之大索焉。
所以然者，良以人君居九重之上為萬方之主，一言一話在人君雖若甚微者，及其施之於外，天下之人仰之如
” 朱熹曰：“陽剛中正以居尊位，當渙之時能散其號令，則可以濟渙而無咎矣。
九五巽體有號令之象，汗謂如汗之出而不反也。
” 又曰：“渙汗其大號，號令當教如汗之出千毛百竅中迸散出來，人君之號令當出乎人君之中心，由中而外、由近而遠，雖至幽至遠之處無不被而及之，亦猶人身之汗出乎中而浹於四體也。
” 臣按：人君當人心渙散之時而欲收之，非有大號令不可也。
故當渙之時，必有號令之頒如身之出汗，無處而不浹洽，然後可以免咎也。
觀唐德宗奉天、宋高宗中興二詔可驗矣。
《書多方》：周公曰：“王若曰猷告爾四國多方。
” 呂祖謙曰：“先曰‘周公曰’而複曰‘王若曰’何也？明周公傳王命而非周公之命也。
遍告四方者何也？殷奄（即淮夷之一種）屢叛，驅扇者廣，今雖平殄，譬諸餘邪遺疾猶或在肺腑間，恐或有時而發也，故渙發大號，曆敘天命之功、前代之事、征誅安集之本末，俾四方鹹與聞之，大破群疑，深絕亂根，蓋本於是。
兵寢刑措者四十餘年，其亦訓誥之助歟。
” 臣按：後世人臣代傳王言蓋本諸此。
國家不幸而有刑討征誅之事，在可否之間、涉形似之疑者，必須明白詳悉頒布天下，使人心曉然知吾意向之所在，因其情而定其罪，隨其罪而加以刑，蓋有不得已焉者。
如此則群疑釋而人心服，亂根永絕而國是明著矣。
《周官》：王曰：“嗚呼，凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。
以公滅私，民其允懷。
” 蔡沈曰：“反者，令出不可行而壅逆之謂，言敬汝所主之職，謹汝所出之令，令出欲其行，不欲其壅逆而不行也。
以天下之公理滅一己之私情，則令行而民莫不敬信懷服矣。
” 臣按：令之大者固出於君，而百司庶府下其教條於其屬亦令也。
故成王既訓迪百官，而又合其尊卑大小而同訓之焉。
夫朝廷之政由上而行之於下，由內而行之於外，必假命令以達之，於其未出之前必須謹審詳度，知其必可行而無弊然後出之。
既出之後必欲其通行而無礙，不至於壅塞而反逆可也。
然其所出之令一惟以公理而滅私情，然後可行而不反，苟或私勝而公微，則將反逆而不可行矣，又何以使民鹹敬信而懷服也哉？ 《詩大雅抑》之篇曰：訏（大也）謨（謀也）定命（號令也），遠猶（圖也）辰（時也）告。
朱熹曰：“訏謨，大謀也。
大謀，謂不為一身之謀而有天下之慮也。
定，審定不改易也。
遠謀，謂不為一時之計而為長久之規也。
辰告，謂以時播告也。
” 臣按：人君欲示訓於四方也，必廣大其謀謨，不為一身而必為天下無終窮之慮；審定其號令，不敢輕易而必為一定不可易之製。
於是乎長慮卻顧，深思遠圖，稽其所終所蔽，益之損之，與時宜之，必可為久遠之規，然後以時而播告之焉。
如此，則夫號令之頒、圖惟之事永永無弊，施之於一時者可以為法於百世矣。
後世世主淺謀輕舉，容易發為號令，可言而不可行者多矣，縱有可行，亦惟可用於一時，不可詒之於久遠。
於是朝更夕改，民不知所遵守，是以號令之頒，民視之以為泛常，一旦遇夫倉猝之變，有所補偏救急，而下人不知其所以而往往至於不可救藥。
籲，可不謹哉！ 《春秋穀梁傳》曰：為天下主者天也，繼天者君也，君之所存者命也。
為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。
君不君、臣不臣，此天下所以傾也。
臣按：君代天出命者也，臣代君行命者也。
君出命固不可違天之道，臣行命亦不可侵君之事。
苟臣侵君之事則君失其命矣，君失其命則不足以繼天而君非君矣，臣侵君命則不知以事君而臣非臣矣。
人君繼天以出治，恒必兢兢業業，敬以存心，明以燭理，剛以製欲，則臣下知所凜畏而不敢侵吾之事，而吾所以繼天道而主天下者，其威命不至旁落而下移矣。
《禮記》：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
臣按：王者之言，其在中也惟細如絲而已，及其出也乃如宛轉繩之大焉；其初出也僅大如綸而已，及其出而益遠也，乃如引棺之大索焉。
所以然者，良以人君居九重之上為萬方之主，一言一話在人君雖若甚微者，及其施之於外，天下之人仰之如