卷三
關燈
小
中
大
，賜之以關內侯爵而下，抑孰知其所賞者乃偽增戶口者邪？不特此也，趙蓋、韓楊之不得其死，弘恭、石顯之委任非人，所謂厲精為治、信賞必罰，亦虛言爾！
唐太宗嚐謂房玄齡曰：“有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心盡力以修職業。
” 臣按：太宗此言可謂得馭臣之道矣。
觀其斥封德彜以明天下之義，用魏徵而忘平日之仇，裴寂貨賂公行雖故舊亦行貶斥，蕭瑀劾李靖之過乃錄其功而賞之，刑賞如是，則臣下孰敢不竭心盡力以修職業哉？然以讖言而誅李君羨，以譖言而殺劉洎，以外戚而封長孫無忌，以受賂而賜長孫順德，則又不能盡出於公也，惜哉！ 宋朱熹曰：“聖人之心未感於物，其體廣大而虛明，絕無毫發偏倚，所謂天下之大本者也。
及其感於物也，則喜怒哀樂之用各隨所感而應之，無一不中節者，所謂天下之達道者也。
蓋自本體而言，如鏡之未有所照則虛而已矣，如衡之未有所加則平而已矣；至語其用，則以其至虛而好醜無所遁其形，以其至平而輕重不能違其則，此所以緻其中和而天地位、萬物育，雖以天下之大而不外乎吾心、造化之中也。
以此而論，則知聖人之於天下，其所以慶賞威刑之具者莫不各有所由，而《舜典》所論‘敷奏以言，明試以功，車服以庸’，與夫製刑明辟之意，皆可得而言矣。
雖然，喜而賞者陽也，聖人之所欲也；怒而刑者陰也，聖人之所惡也。
是以聖人之心雖曰至虛至平，無所偏倚，而於此二者之間其所以處之亦不能無少不同者，故其言又曰‘罪疑惟輕，功疑惟重’，此則聖人之微意。
然其行之也雖曰好賞而不能賞無功之士，雖曰惡刑而不敢縱有罪之人，而功罪之實苟已曉然而無疑，則雖欲輕之重之而不可得，是又未嚐不虛不平，而大本之立、達道之行固自若也。
” 臣按：朱熹此言推本之論。
以上論公賞罰之施 ▲謹號令之頒 《易後》卦大象曰：天下有風，後（遇也）。
後（人君也）以施命誥四方。
程頤曰：“風行天下無所不周，為君後者觀其周遍之象以施其命令周誥四方也。
” 臣按：昔人有言風者天之號令，所以鼓舞萬物；命者君之號令，所以鼓舞萬民。
風自天而下無物不遇，而君之命令實似之。
人君尊居九重，與下民本無相遇之理，惟王言一布則萬民爭先快睹，莫不鼓舞於其下，而君民之心始遇矣。
由是觀之，人君命令之頒所以布君之德、感民之心，其機括之大、轉移之妙有如此者，可不謹哉！ 《巽》之彖曰：重巽以申命。
程頤曰：“重巽者，上下皆巽也。
上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順重，《巽》之象也。
君子體重巽之義，以申複其命令。
申，重複也，丁寧之謂也。
” 臣按：《巽》之卦象風也，風之吹物無處不入、無物不鼓動，詔令之入人淪於肌膚、浹於骨髓，亦如風之動物也。
人君體《巽》之象，順人心以行事，重複而丁寧之，必須上下皆以為順而不拂逆人心，然後行之，則德之入人也深而澤之及人也厚矣。
象曰：隨風，巽。
君子以申命行事。
程頤曰：“兩風相重，隨風也。
隨，相繼之義，君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令、行政事，隨與重上下皆順也。
上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。
命令、政事順理，則合民心而民順從矣。
” 臣按：先儒謂巽為風，而風者所以發揚天之號令，風隨風而不逆，此重巽之象也。
在上之君子體隨風之巽出而發號施令，凡事必申複詳審，一再命之然後見之行事，則四方風動，順而易入。
申命者所以緻其戒於行事之先，行事者所以踐其言於申命之後。
由是觀之，人君詔令之出不可不詳審於未頒之前，尤不可不踐行於既頒之後。
審之於前，不可行者則不言也，踐之於後，既言之矣則不可不行也。
後世之詔惟其失於詳審，輕為條款，故既行之後往往杌棿齟齬，有所牽製妨礙而不可行焉。
此其詔令所以不見信於臣民，有所頒布人率以虛言視之，國家猝有急切之事因之而失機敗事者多矣。
《渙》：九五，渙汗其大號。
程頤曰：“君臣合德，以剛中正巽順之道治渙，唯在浹洽於人心則順從也。
當使號令洽於民心，如人身之汗浹於四體，則信服而從矣。
如是，則可以濟天
” 臣按：太宗此言可謂得馭臣之道矣。
觀其斥封德彜以明天下之義，用魏徵而忘平日之仇，裴寂貨賂公行雖故舊亦行貶斥，蕭瑀劾李靖之過乃錄其功而賞之，刑賞如是，則臣下孰敢不竭心盡力以修職業哉？然以讖言而誅李君羨，以譖言而殺劉洎，以外戚而封長孫無忌，以受賂而賜長孫順德，則又不能盡出於公也，惜哉！ 宋朱熹曰：“聖人之心未感於物，其體廣大而虛明，絕無毫發偏倚，所謂天下之大本者也。
及其感於物也，則喜怒哀樂之用各隨所感而應之，無一不中節者，所謂天下之達道者也。
蓋自本體而言，如鏡之未有所照則虛而已矣，如衡之未有所加則平而已矣；至語其用，則以其至虛而好醜無所遁其形，以其至平而輕重不能違其則，此所以緻其中和而天地位、萬物育，雖以天下之大而不外乎吾心、造化之中也。
以此而論，則知聖人之於天下，其所以慶賞威刑之具者莫不各有所由，而《舜典》所論‘敷奏以言，明試以功，車服以庸’，與夫製刑明辟之意，皆可得而言矣。
雖然，喜而賞者陽也，聖人之所欲也；怒而刑者陰也，聖人之所惡也。
是以聖人之心雖曰至虛至平，無所偏倚，而於此二者之間其所以處之亦不能無少不同者，故其言又曰‘罪疑惟輕，功疑惟重’，此則聖人之微意。
然其行之也雖曰好賞而不能賞無功之士，雖曰惡刑而不敢縱有罪之人，而功罪之實苟已曉然而無疑，則雖欲輕之重之而不可得，是又未嚐不虛不平，而大本之立、達道之行固自若也。
” 臣按：朱熹此言推本之論。
以上論公賞罰之施 ▲謹號令之頒 《易後》卦大象曰：天下有風，後（遇也）。
後（人君也）以施命誥四方。
程頤曰：“風行天下無所不周，為君後者觀其周遍之象以施其命令周誥四方也。
” 臣按：昔人有言風者天之號令，所以鼓舞萬物；命者君之號令，所以鼓舞萬民。
風自天而下無物不遇，而君之命令實似之。
人君尊居九重，與下民本無相遇之理，惟王言一布則萬民爭先快睹，莫不鼓舞於其下，而君民之心始遇矣。
由是觀之，人君命令之頒所以布君之德、感民之心，其機括之大、轉移之妙有如此者，可不謹哉！ 《巽》之彖曰：重巽以申命。
程頤曰：“重巽者，上下皆巽也。
上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順重，《巽》之象也。
君子體重巽之義，以申複其命令。
申，重複也，丁寧之謂也。
” 臣按：《巽》之卦象風也，風之吹物無處不入、無物不鼓動，詔令之入人淪於肌膚、浹於骨髓，亦如風之動物也。
人君體《巽》之象，順人心以行事，重複而丁寧之，必須上下皆以為順而不拂逆人心，然後行之，則德之入人也深而澤之及人也厚矣。
象曰：隨風，巽。
君子以申命行事。
程頤曰：“兩風相重，隨風也。
隨，相繼之義，君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令、行政事，隨與重上下皆順也。
上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。
命令、政事順理，則合民心而民順從矣。
” 臣按：先儒謂巽為風，而風者所以發揚天之號令，風隨風而不逆，此重巽之象也。
在上之君子體隨風之巽出而發號施令，凡事必申複詳審，一再命之然後見之行事，則四方風動，順而易入。
申命者所以緻其戒於行事之先，行事者所以踐其言於申命之後。
由是觀之，人君詔令之出不可不詳審於未頒之前，尤不可不踐行於既頒之後。
審之於前，不可行者則不言也，踐之於後，既言之矣則不可不行也。
後世之詔惟其失於詳審，輕為條款，故既行之後往往杌棿齟齬，有所牽製妨礙而不可行焉。
此其詔令所以不見信於臣民，有所頒布人率以虛言視之，國家猝有急切之事因之而失機敗事者多矣。
《渙》：九五，渙汗其大號。
程頤曰：“君臣合德，以剛中正巽順之道治渙，唯在浹洽於人心則順從也。
當使號令洽於民心，如人身之汗浹於四體，則信服而從矣。
如是，則可以濟天