卷一
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》之樹後王君公、承以大夫師長由于明王奉順上天之道，是則尊之臨卑、下之奉上，一惟法天地自然之數、順天道自然之常而已。
彼負其強乃欲以卑而逆尊，恃其貴乃欲以上而陵下，皆逆天道而不知上天下澤之理者也。
《禮記大傳》曰：名著而男女有别。
又曰：名者，人治之大者也，可無慎乎？ 臣按：所謂名者非止于位分之謂，凡有所稱呼者皆名也；所謂分者非止于等級之謂，凡有所分别者皆分也。
是以不但朝廷之上、位署之間有之，則凡一家之内、親屬之中皆有所謂名與分焉。
名分之在人家者尤嚴于男女之際，婦人尊卑大小本無定位，随其夫以為尊卑大小，其名分顯著灼然知其為尊為卑、為昭為穆，以之定昏姻、别内外而淫亂賊逆之禍不作矣。
此名所以為人治之大，而不可不慎者也。
《論語》：子路（孔子弟子，姓仲，名由）曰：“衛君（衛國之君，名辄）待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
” 謝良佐曰：“正名雖為衛君而言，然為政之道皆當以此為先。
” 臣按：衛辄不父其父而祢其祖，父子之名實紊矣，故孔子為政必以正名為先焉。
然凡事皆有名，非特父子為然也。
蓋有實斯有名，名者實之賓也，名既不正，則凡見于言論之際、稱謂之間皆有所疑惑窒礙，非徒不可行，且不可言，播告之修必有所回護，條教之布必有所妨礙，彼或執詞以緻诘我，将無辭以質對，此言不順所以事不成，事不成而禮樂不興、刑罰不中，而流弊至于民無所措其手足也。
然則正名之道奈何？曰務其實而已矣。
必有此實然後予之以此名，既有此名必當副以此實，如此則稱謂之間端然其正，言論之際怡然其順矣。
名正言順，尚何事之不可為，何政之不可成哉？ 《左傳》：桓公十年，虢叔（周襄王卿士）谮其大夫詹父于王，詹父有辭（詹父有自直之辭訴于王），以王師伐虢。
呂祖謙曰：“屈天下之理以信天下之分，非善持名分者也。
虢叔谮其大夫詹父于桓王，詹父有辭，王為之伐虢而出虢公。
數傳而至于襄王，晉文公以元咺執衛侯而請殺之，襄王曰：‘君臣無獄。
今元咺雖直，不可聽也。
’襄王之意豈非矯桓王之失乎？所謂君臣無獄者，固可以為萬世訓，至若‘元咺雖直’之一語，猶未免世俗之見也。
苟如襄王之說，是元咺之理未嘗不直，所以不可聽者，恐亂君臣之分耳。
有所謂理，又有所謂分，是理與分判然二物也。
君子言分必及理，言理必及分，理與分得則俱得、失則俱失。
臣之訴君者先有訴君之曲，不必問其所訴之辭也。
當詹父、元咺未訴君之時其理固直，既啟訴君之口則己陷于滔天之惡矣。
君臣之際本非較曲直之地，後之為治者非合分與理為治，亦安能洗犯上之習而還于古哉？” 臣按：呂氏謂君子言分必及理，言理必及分，得則俱得、失則俱失，君臣上下夫豈較是非争曲直之所在哉？此非特名分所拘，而理固當如是也。
莊公十八年，虢公、晉侯朝王（周惠王新即位，虢公與晉獻公來朝），王飨醴（飨以醴酒），命之宥（以币物宥之），皆賜玉五瑴（雙玉為瑴）、馬三匹，非禮也。
王命諸侯，名位不同禮亦異數，不以禮假人（晉侯與虢公同賜，是以禮假人也）。
呂祖謙曰：“為天守名分者君也，周惠王誤視為己物輕以假人，當虢公、晉侯之來朝，等其玉、馬之數不為之隆殺。
殊不知天秩有禮，多多寡寡不可亂也，人心無厭，侯而可假公之禮，則公亦思假王之禮，王既假晉侯以公禮矣，後數十年而晉文有請隧之舉，果欲假王之禮。
非惠王啟其僭心，晉文遽敢爾邪？聖人欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。
” 臣按：呂氏謂欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。
斯言也真誠謹始審幾之要，居人上者在所當知。
成公二年，衛新築人仲叔于奚（新築，地名，仲叔守其地）救孫桓子（名良夫），桓子是以免。
既，衛人賞之以邑，辭（不受）。
請曲縣（曲縣，軒縣也，諸侯之樂）、繁纓（諸侯馬飾）以朝，許之。
仲尼聞之曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名（車服之器、爵号之名）不可以假人（輕假借于人），君之所司也（此器與名乃人君之所司主也）。
名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。
若以假人（若以器名假借于人），與人政也（是以國家之政與人也），政亡則國家從之，弗可止也已。
” 臣按：人君之所以為君、所以砺天下之人而使之與我共國家之政而治天下之民者，爵号之名、車服之器而已，非有功者不可與，非有德者不可與，非有勞者不可與，非有才者不可與。
為人君者謹司其出納之權，不輕以假借于人焉，必有功德才能者然後與之，與之名與器即與之以政也，使人聞吾爵号之名即知所敬服，見吾車服之器即知所尊讓，如是則吾之政令行矣。
苟有财者可以财，求有勢者可以勢，得有親昵夤緣者皆可以幸而緻之，則名與器不足貴矣。
名與器不足貴，得者不以為榮，見者不知其為尊，則人君失其所司之柄矣。
失其所司之柄則亡其為政之體，亡其為政之體則失其為君之道，國家将何所恃以自立哉？ 《通鑒》：初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
司馬光曰：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。
何謂禮？紀綱是也。
何謂分？君臣是也。
何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣、兆民之衆，受制于一人，雖有絕倫之力、高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉？故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿、大夫，卿、大夫治士、庶人，貴以臨賤，賤以承貴，而君臣之分猶天地之不可易，然後上下相保而國家治安。
然禮非名不著，非器不行，名以命之，器以别之，然後上下粲然有倫，名器既亡則禮安得獨在哉？故繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。
蓋事未有不始于微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；衆人之識近，故必待其著而後救之。
治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。
嗚呼，周道之衰，綱紀散壞，禮之大體十喪七八，然猶曆數百年宗主天下，徒以名分尚存故也。
今晉大夫暴蔑其君、親分其地，天子既不能讨，又寵秩之使得列于諸侯，是區區之名分複不能守而并棄之也，先王之禮于斯盡矣。
” 臣按：司馬氏編曆代史而托始于周威烈王始命三晉為諸侯，故為此名分之論而統其宗于禮，其示後世人主以謹微之意至矣。
唐肅宗時，平盧節度使王玄志卒，上遣中使往撫慰将士，就察軍中所欲立者授以旌節。
李懷玉殺玄志之子，推侯希逸為軍使，朝廷因以希逸為節度副使，節度使由軍士廢立自此始。
司馬光曰：“民生有欲，無主乃亂，故聖人制禮以治之，所以辯上下、定民志也。
凡人君所以能有其臣民者，八柄存乎己也，苟或舍之，則彼此勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而複國，宜正上下之禮以綱紀四方，而偷取一時之安，不思永久之患，委一介之使徇行伍之情，無問賢愚，惟其所欲，積習為常，謂之姑息，乃至偏裨殺逐主帥亦不治罪，因而授之。
然則爵賞廢置、殺生與奪皆不出于上而出于下，亂之生也庸有極乎？古者治軍必本于禮，今唐蔑之，使士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵将帥，則将帥陵天子自然之勢也。
” 臣按：名分生于上下之際，名分一定則下之于上有順而無逆、有令而無違，上得以率于下，下不得以犯乎上，一有犯焉則刑戮加之矣。
犯且不可，況敢廢立之哉？此人君為治所以必謹于禮以正名分，而防其陵替之漸也。
以上定名分之等
彼負其強乃欲以卑而逆尊，恃其貴乃欲以上而陵下，皆逆天道而不知上天下澤之理者也。
《禮記大傳》曰：名著而男女有别。
又曰：名者，人治之大者也，可無慎乎？ 臣按：所謂名者非止于位分之謂，凡有所稱呼者皆名也；所謂分者非止于等級之謂，凡有所分别者皆分也。
是以不但朝廷之上、位署之間有之，則凡一家之内、親屬之中皆有所謂名與分焉。
名分之在人家者尤嚴于男女之際，婦人尊卑大小本無定位，随其夫以為尊卑大小，其名分顯著灼然知其為尊為卑、為昭為穆，以之定昏姻、别内外而淫亂賊逆之禍不作矣。
此名所以為人治之大，而不可不慎者也。
《論語》：子路（孔子弟子，姓仲，名由）曰：“衛君（衛國之君，名辄）待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
” 謝良佐曰：“正名雖為衛君而言，然為政之道皆當以此為先。
” 臣按：衛辄不父其父而祢其祖，父子之名實紊矣，故孔子為政必以正名為先焉。
然凡事皆有名，非特父子為然也。
蓋有實斯有名，名者實之賓也，名既不正，則凡見于言論之際、稱謂之間皆有所疑惑窒礙，非徒不可行，且不可言，播告之修必有所回護，條教之布必有所妨礙，彼或執詞以緻诘我，将無辭以質對，此言不順所以事不成，事不成而禮樂不興、刑罰不中，而流弊至于民無所措其手足也。
然則正名之道奈何？曰務其實而已矣。
必有此實然後予之以此名，既有此名必當副以此實，如此則稱謂之間端然其正，言論之際怡然其順矣。
名正言順，尚何事之不可為，何政之不可成哉？ 《左傳》：桓公十年，虢叔（周襄王卿士）谮其大夫詹父于王，詹父有辭（詹父有自直之辭訴于王），以王師伐虢。
呂祖謙曰：“屈天下之理以信天下之分，非善持名分者也。
虢叔谮其大夫詹父于桓王，詹父有辭，王為之伐虢而出虢公。
數傳而至于襄王，晉文公以元咺執衛侯而請殺之，襄王曰：‘君臣無獄。
今元咺雖直，不可聽也。
’襄王之意豈非矯桓王之失乎？所謂君臣無獄者，固可以為萬世訓，至若‘元咺雖直’之一語，猶未免世俗之見也。
苟如襄王之說，是元咺之理未嘗不直，所以不可聽者，恐亂君臣之分耳。
有所謂理，又有所謂分，是理與分判然二物也。
君子言分必及理，言理必及分，理與分得則俱得、失則俱失。
臣之訴君者先有訴君之曲，不必問其所訴之辭也。
當詹父、元咺未訴君之時其理固直，既啟訴君之口則己陷于滔天之惡矣。
君臣之際本非較曲直之地，後之為治者非合分與理為治，亦安能洗犯上之習而還于古哉？” 臣按：呂氏謂君子言分必及理，言理必及分，得則俱得、失則俱失，君臣上下夫豈較是非争曲直之所在哉？此非特名分所拘，而理固當如是也。
莊公十八年，虢公、晉侯朝王（周惠王新即位，虢公與晉獻公來朝），王飨醴（飨以醴酒），命之宥（以币物宥之），皆賜玉五瑴（雙玉為瑴）、馬三匹，非禮也。
王命諸侯，名位不同禮亦異數，不以禮假人（晉侯與虢公同賜，是以禮假人也）。
呂祖謙曰：“為天守名分者君也，周惠王誤視為己物輕以假人，當虢公、晉侯之來朝，等其玉、馬之數不為之隆殺。
殊不知天秩有禮，多多寡寡不可亂也，人心無厭，侯而可假公之禮，則公亦思假王之禮，王既假晉侯以公禮矣，後數十年而晉文有請隧之舉，果欲假王之禮。
非惠王啟其僭心，晉文遽敢爾邪？聖人欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。
” 臣按：呂氏謂欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。
斯言也真誠謹始審幾之要，居人上者在所當知。
成公二年，衛新築人仲叔于奚（新築，地名，仲叔守其地）救孫桓子（名良夫），桓子是以免。
既，衛人賞之以邑，辭（不受）。
請曲縣（曲縣，軒縣也，諸侯之樂）、繁纓（諸侯馬飾）以朝，許之。
仲尼聞之曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名（車服之器、爵号之名）不可以假人（輕假借于人），君之所司也（此器與名乃人君之所司主也）。
名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。
若以假人（若以器名假借于人），與人政也（是以國家之政與人也），政亡則國家從之，弗可止也已。
” 臣按：人君之所以為君、所以砺天下之人而使之與我共國家之政而治天下之民者，爵号之名、車服之器而已，非有功者不可與，非有德者不可與，非有勞者不可與，非有才者不可與。
為人君者謹司其出納之權，不輕以假借于人焉，必有功德才能者然後與之，與之名與器即與之以政也，使人聞吾爵号之名即知所敬服，見吾車服之器即知所尊讓，如是則吾之政令行矣。
苟有财者可以财，求有勢者可以勢，得有親昵夤緣者皆可以幸而緻之，則名與器不足貴矣。
名與器不足貴，得者不以為榮，見者不知其為尊，則人君失其所司之柄矣。
失其所司之柄則亡其為政之體，亡其為政之體則失其為君之道，國家将何所恃以自立哉？ 《通鑒》：初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
司馬光曰：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。
何謂禮？紀綱是也。
何謂分？君臣是也。
何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣、兆民之衆，受制于一人，雖有絕倫之力、高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉？故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿、大夫，卿、大夫治士、庶人，貴以臨賤，賤以承貴，而君臣之分猶天地之不可易，然後上下相保而國家治安。
然禮非名不著，非器不行，名以命之，器以别之，然後上下粲然有倫，名器既亡則禮安得獨在哉？故繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。
蓋事未有不始于微而成于著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；衆人之識近，故必待其著而後救之。
治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。
嗚呼，周道之衰，綱紀散壞，禮之大體十喪七八，然猶曆數百年宗主天下，徒以名分尚存故也。
今晉大夫暴蔑其君、親分其地，天子既不能讨，又寵秩之使得列于諸侯，是區區之名分複不能守而并棄之也，先王之禮于斯盡矣。
” 臣按：司馬氏編曆代史而托始于周威烈王始命三晉為諸侯，故為此名分之論而統其宗于禮，其示後世人主以謹微之意至矣。
唐肅宗時，平盧節度使王玄志卒，上遣中使往撫慰将士，就察軍中所欲立者授以旌節。
李懷玉殺玄志之子，推侯希逸為軍使，朝廷因以希逸為節度副使，節度使由軍士廢立自此始。
司馬光曰：“民生有欲，無主乃亂，故聖人制禮以治之，所以辯上下、定民志也。
凡人君所以能有其臣民者，八柄存乎己也，苟或舍之，則彼此勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而複國，宜正上下之禮以綱紀四方，而偷取一時之安，不思永久之患，委一介之使徇行伍之情，無問賢愚，惟其所欲，積習為常，謂之姑息，乃至偏裨殺逐主帥亦不治罪，因而授之。
然則爵賞廢置、殺生與奪皆不出于上而出于下，亂之生也庸有極乎？古者治軍必本于禮，今唐蔑之，使士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵将帥，則将帥陵天子自然之勢也。
” 臣按：名分生于上下之際，名分一定則下之于上有順而無逆、有令而無違，上得以率于下，下不得以犯乎上，一有犯焉則刑戮加之矣。
犯且不可，況敢廢立之哉？此人君為治所以必謹于禮以正名分，而防其陵替之漸也。
以上定名分之等