卷一
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則上無道揆、下無法守，其底于滅亡也。
宜哉，先儒有言，道者君天下之本，紀綱者維持天下之具。
臣竊以為，所以立道而維持其紀綱者，修德又其本也。
人君誠能修德以立道，立道以正天下之紀綱，則可以保祖宗之基業，诒子孫之遠謀矣。
《詩大雅棫樸》之篇曰：勉勉我王，綱紀四方。
朱熹曰：“凡網罟張之為綱，理之為紀，言文王之德有以振作綱紀，天下之人而人歸之。
”又曰：“‘勉勉我王，綱紀四方’，都在他線索内，牽着便動。
” 臣按：此詩乃周人詠歌文王能振作人才之意。
上文有曰“周王壽考，遐不作人”，先儒謂綱紀即作人之意也。
商之末世士氣卑弱甚矣，文王以壽考之年鼓舞振動之于上，使之奮發踴躍之于下，于是四方之人彬彬濟濟，鹹在乎文王變化鼓舞之中，有如舉網之綱衆目自随之而振動，是則所謂勉勉不已之我王，有以為四方人才之綱紀也。
是以卑弱之氣變而盛大，頹靡之勢起而植立，賢才于是乎奮庸，政事于是乎修舉。
由是以觀，可見人君為治之道在立紀綱，立紀綱在作人才，人才作于國中則綱紀張于四外，此人君為治所以貴乎勉勉不已也。
《假樂》之詩曰：威儀抑抑（密也），德音秩秩（有常也）。
無怨無惡，率由群匹（類也，謂盡用衆賢）。
受福無疆（成王在上，受福無已），四方之綱（總持四方之大綱）。
之綱（謂大綱）之紀（謂小紀），燕（安也）及朋友（朋友者，合百辟、卿士言之也）。
百辟卿士（内之百辟，外之卿士），媚于天子（皆盡媚愛天子之心）。
不解于位（不敢懈怠于職位），民之攸暨（暨，息也）。
朱熹曰：“言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任衆賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。
又言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟、卿士媚而愛之，維欲不解于位以為民所安息也。
” 又曰：“四方之綱即繼之曰之綱之紀，蓋張之為綱、理之為紀，下面百辟、卿士至于庶民皆賴君以為綱。
所謂不解于位者，蓋欲綱常張而不弛也。
” 黃<禾熏>曰：“上四句即所以為綱之道也。
是故元氣不存，雖盛且壯不足為一身之福；綱紀不立，雖強且富不足為人君之福。
詩人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱，又繼之曰之綱之紀，其意不亦淵乎。
” 臣按：先儒謂君燕其臣、臣媚其君，此上下交而為泰之時也。
所以然者，其道本諸身、征諸庶民，永終譽于天下而無厭無斁，所持循者率皆匹類之所同然，是以德備諸己而福集厥躬，标準立于上，法則示乎下，而有以為四方之綱，而東西南北之人莫不于是總攝維系之，而皆歸附趣向之不容渙散矣。
然不徒其大者有以為大事之綱，而其小者亦有以為小事之紀，張之理之，無或緩弛，無或渙散，皆足以垂憲而作則焉。
綱紀既立，自然德澤禮節，有以延及夫群匹庶類，凡夫心志同而意氣合者皆賴之以得其安矣。
既賴之以得其安，則所安者心孚而意契，感恩而思報，鹹知所以媚愛于上，上下之情綢缪如一，有如《易》所謂上下交而志同者，豈非地天交泰之時乎。
夫既泰矣，然又何憂之有哉？憂乎怠荒而已。
此所以終于“不解于位，民之攸暨”也。
蓋不解于位則其綱常張而不弛，非特百辟、卿士賴以為安，群黎百姓亦得以休息而福之，在君身者且将永永有無疆之休矣。
由是觀之，德之在身為威儀，發于外為聲譽，德乎德乎，其立紀綱之根本，而所謂不解者又其保紀綱之節度乎。
唐韓愈曰：“善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者人也，安危者肥瘠也，紀綱者脈也，脈不病雖瘠不害，脈病而肥者死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣，傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四肢雖無故不足恃也，脈而已矣；四海雖無事不足矜也，紀綱而已矣。
” 宋儒朱熹告其君曰：“四海之廣，兆民至衆，人各有意欲行其私，而善為治者乃能總攝而整齊之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，則以先有綱紀以持之于上也。
何謂綱紀？辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。
然綱紀之所以振，則以宰執秉持而不敢失、台谏補察而無所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照臨之，是以賢者必上、不肖者必下，有功者必賞、有罪者必刑，而萬事之統無所阙也。
紀綱既正，則天下之人各自矜奮，更相勸勉以去惡而從善，蓋不待黜陟、賞罰一一加于其身而禮義之風、廉恥之俗已丕變矣。
惟至公之道不行于上，是以宰執、台谏有不得人，黜陟、刑賞多出私意，而天下之俗遂至于靡然，不知名節行檢之可貴，而惟阿谀軟熟、奔競交結之為務，一有端言正色于其間，則群譏衆排必使無所容于斯世而後已。
苟非斷自聖志、灑濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各舉其職以明黜陟、以信刑賞，則何以振已頹之綱紀哉？” 又曰：“人君為治之本在乎正心術以立紀綱。
所謂綱者猶網之有綱也，所謂紀者猶絲之有紀也（朱子此解紀字與《詩集傳》誠不同），網無綱則不能以自張，絲無紀則不能以自理。
故一家則有一家之綱紀，一國則有一國之綱紀，若乃鄉總于縣，縣總于州，州總于諸路，諸路總于台省，台省總于宰相，而宰相兼統衆職，以與天子相可否而出政令，此則天下之綱紀也。
然而綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後綱紀有所系而立；君心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正也。
” 又曰：“一二近習之臣，上則蠱惑陛下之心志，使其不信先王之大道而悅于功利之卑說，不樂莊士之谠言而安于私甗之鄙态；下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武彙分各入其門，所喜則陰為引援、擢寘清顯，所惡則密行訾毀、公肆擠排。
交通貨賂，所盜者皆陛下之财；命卿置将，所竊者皆陛下之柄。
宰相、師保、賓友、谏诤之臣或反出入其門牆、承望其風旨，勢成威立，中外靡然向之，使陛下之号令、黜陟不複出于朝廷而出于此一二人之門，名為陛下之獨斷，而實此一二人者陰執其柄，蓋其所壞非獨壞陛下之紀綱而已，乃并與陛下所以立綱紀者而壞之焉。
” 臣按：自古儒臣論為治之綱紀，莫切于唐韓愈、宋朱熹，而熹之所以告其君者尤為切至焉。
伏望明主留神省察，奮發剛斷，一正宸心，斥遠奸邪，建立綱紀以幸四海困窮之民，如熹之所以望其君者，臣尤不勝大願。
以上正綱紀之常 ▲定名分之等 《易履》大象曰：上天下澤，履。
君子以辯上下、定民志。
程頤曰：“天在上、澤在下，天下之正理也，人之所履當如是。
君子觀《履》之象以辯别上下之分，以定其民志，夫上下之分明然後民志有定，民志定然後可以言治，民志不定天下不可得而治也。
古之時公、卿、大夫而下，位各稱其德，終身居之得其分也。
位未稱德則君舉而進之士，修其學，學至而君求之，皆非有預于己也。
農、工、商、賈勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。
後世自庶士至于公卿日志于尊榮，農工商賈日志于富侈，億兆之心交骛于利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣，此由上下無定志也。
君子觀《履》之象而分辯上下，使各當其分以定民之心志也。
” 《書說命》曰：明王奉若天道，建邦（建諸侯之邦于外）設都（設天子之都于内），樹後王（天子）君公（諸侯），承以大夫師長。
臣按：名分之等乃天下自然之理，高卑有不易之位，上下有一定之分，皆非人力私意之所為者也。
觀《易》之辯上下、定民志法乎上天下澤自然之象，《書
宜哉，先儒有言，道者君天下之本，紀綱者維持天下之具。
臣竊以為，所以立道而維持其紀綱者，修德又其本也。
人君誠能修德以立道，立道以正天下之紀綱，則可以保祖宗之基業，诒子孫之遠謀矣。
《詩大雅棫樸》之篇曰：勉勉我王，綱紀四方。
朱熹曰：“凡網罟張之為綱，理之為紀，言文王之德有以振作綱紀，天下之人而人歸之。
”又曰：“‘勉勉我王，綱紀四方’，都在他線索内，牽着便動。
” 臣按：此詩乃周人詠歌文王能振作人才之意。
上文有曰“周王壽考，遐不作人”，先儒謂綱紀即作人之意也。
商之末世士氣卑弱甚矣，文王以壽考之年鼓舞振動之于上，使之奮發踴躍之于下，于是四方之人彬彬濟濟，鹹在乎文王變化鼓舞之中，有如舉網之綱衆目自随之而振動，是則所謂勉勉不已之我王，有以為四方人才之綱紀也。
是以卑弱之氣變而盛大，頹靡之勢起而植立，賢才于是乎奮庸，政事于是乎修舉。
由是以觀，可見人君為治之道在立紀綱，立紀綱在作人才，人才作于國中則綱紀張于四外，此人君為治所以貴乎勉勉不已也。
《假樂》之詩曰：威儀抑抑（密也），德音秩秩（有常也）。
無怨無惡，率由群匹（類也，謂盡用衆賢）。
受福無疆（成王在上，受福無已），四方之綱（總持四方之大綱）。
之綱（謂大綱）之紀（謂小紀），燕（安也）及朋友（朋友者，合百辟、卿士言之也）。
百辟卿士（内之百辟，外之卿士），媚于天子（皆盡媚愛天子之心）。
不解于位（不敢懈怠于職位），民之攸暨（暨，息也）。
朱熹曰：“言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任衆賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。
又言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟、卿士媚而愛之，維欲不解于位以為民所安息也。
” 又曰：“四方之綱即繼之曰之綱之紀，蓋張之為綱、理之為紀，下面百辟、卿士至于庶民皆賴君以為綱。
所謂不解于位者，蓋欲綱常張而不弛也。
” 黃<禾熏>曰：“上四句即所以為綱之道也。
是故元氣不存，雖盛且壯不足為一身之福；綱紀不立，雖強且富不足為人君之福。
詩人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱，又繼之曰之綱之紀，其意不亦淵乎。
” 臣按：先儒謂君燕其臣、臣媚其君，此上下交而為泰之時也。
所以然者，其道本諸身、征諸庶民，永終譽于天下而無厭無斁，所持循者率皆匹類之所同然，是以德備諸己而福集厥躬，标準立于上，法則示乎下，而有以為四方之綱，而東西南北之人莫不于是總攝維系之，而皆歸附趣向之不容渙散矣。
然不徒其大者有以為大事之綱，而其小者亦有以為小事之紀，張之理之，無或緩弛，無或渙散，皆足以垂憲而作則焉。
綱紀既立，自然德澤禮節，有以延及夫群匹庶類，凡夫心志同而意氣合者皆賴之以得其安矣。
既賴之以得其安，則所安者心孚而意契，感恩而思報，鹹知所以媚愛于上，上下之情綢缪如一，有如《易》所謂上下交而志同者，豈非地天交泰之時乎。
夫既泰矣，然又何憂之有哉？憂乎怠荒而已。
此所以終于“不解于位，民之攸暨”也。
蓋不解于位則其綱常張而不弛，非特百辟、卿士賴以為安，群黎百姓亦得以休息而福之，在君身者且将永永有無疆之休矣。
由是觀之，德之在身為威儀，發于外為聲譽，德乎德乎，其立紀綱之根本，而所謂不解者又其保紀綱之節度乎。
唐韓愈曰：“善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者人也，安危者肥瘠也，紀綱者脈也，脈不病雖瘠不害，脈病而肥者死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣，傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四肢雖無故不足恃也，脈而已矣；四海雖無事不足矜也，紀綱而已矣。
” 宋儒朱熹告其君曰：“四海之廣，兆民至衆，人各有意欲行其私，而善為治者乃能總攝而整齊之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，則以先有綱紀以持之于上也。
何謂綱紀？辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。
然綱紀之所以振，則以宰執秉持而不敢失、台谏補察而無所私，人主又以其大公至正之心恭己于上而照臨之，是以賢者必上、不肖者必下，有功者必賞、有罪者必刑，而萬事之統無所阙也。
紀綱既正，則天下之人各自矜奮，更相勸勉以去惡而從善，蓋不待黜陟、賞罰一一加于其身而禮義之風、廉恥之俗已丕變矣。
惟至公之道不行于上，是以宰執、台谏有不得人，黜陟、刑賞多出私意，而天下之俗遂至于靡然，不知名節行檢之可貴，而惟阿谀軟熟、奔競交結之為務，一有端言正色于其間，則群譏衆排必使無所容于斯世而後已。
苟非斷自聖志、灑濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各舉其職以明黜陟、以信刑賞，則何以振已頹之綱紀哉？” 又曰：“人君為治之本在乎正心術以立紀綱。
所謂綱者猶網之有綱也，所謂紀者猶絲之有紀也（朱子此解紀字與《詩集傳》誠不同），網無綱則不能以自張，絲無紀則不能以自理。
故一家則有一家之綱紀，一國則有一國之綱紀，若乃鄉總于縣，縣總于州，州總于諸路，諸路總于台省，台省總于宰相，而宰相兼統衆職，以與天子相可否而出政令，此則天下之綱紀也。
然而綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後綱紀有所系而立；君心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正也。
” 又曰：“一二近習之臣，上則蠱惑陛下之心志，使其不信先王之大道而悅于功利之卑說，不樂莊士之谠言而安于私甗之鄙态；下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武彙分各入其門，所喜則陰為引援、擢寘清顯，所惡則密行訾毀、公肆擠排。
交通貨賂，所盜者皆陛下之财；命卿置将，所竊者皆陛下之柄。
宰相、師保、賓友、谏诤之臣或反出入其門牆、承望其風旨，勢成威立，中外靡然向之，使陛下之号令、黜陟不複出于朝廷而出于此一二人之門，名為陛下之獨斷，而實此一二人者陰執其柄，蓋其所壞非獨壞陛下之紀綱而已，乃并與陛下所以立綱紀者而壞之焉。
” 臣按：自古儒臣論為治之綱紀，莫切于唐韓愈、宋朱熹，而熹之所以告其君者尤為切至焉。
伏望明主留神省察，奮發剛斷，一正宸心，斥遠奸邪，建立綱紀以幸四海困窮之民，如熹之所以望其君者，臣尤不勝大願。
以上正綱紀之常 ▲定名分之等 《易履》大象曰：上天下澤，履。
君子以辯上下、定民志。
程頤曰：“天在上、澤在下，天下之正理也，人之所履當如是。
君子觀《履》之象以辯别上下之分，以定其民志，夫上下之分明然後民志有定，民志定然後可以言治，民志不定天下不可得而治也。
古之時公、卿、大夫而下，位各稱其德，終身居之得其分也。
位未稱德則君舉而進之士，修其學，學至而君求之，皆非有預于己也。
農、工、商、賈勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。
後世自庶士至于公卿日志于尊榮，農工商賈日志于富侈，億兆之心交骛于利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣，此由上下無定志也。
君子觀《履》之象而分辯上下，使各當其分以定民之心志也。
” 《書說命》曰：明王奉若天道，建邦（建諸侯之邦于外）設都（設天子之都于内），樹後王（天子）君公（諸侯），承以大夫師長。
臣按：名分之等乃天下自然之理，高卑有不易之位，上下有一定之分，皆非人力私意之所為者也。
觀《易》之辯上下、定民志法乎上天下澤自然之象，《書