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待欲動情勝之時而自有潛銷速化之妙，縱有過差不遠，而複尚何差缪而至于千裡之遼絕乎？
子曰：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。
” 朱熹曰：“如之何、如之何者，熟思而審處之辭也。
不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
” 臣按：先儒有言，善為天下國家者，謹于微而已矣。
謹微之道在于能思，是以欲興一念、作一事、取一物、用一人，必于未行之先、欲作之始，反之于心，反複繹至再至三，慮其有意外之變，恐其有必至之憂，如何而處之則可以盡善，如何而處之則可以無弊，如何而處之則可以善後而久遠，皆于念慮初萌之先、事幾未著之始，思之必極其熟、處之必極其審，然後行之，如此則不至于倒行逆施而收萬全之功矣。
苟為不然，率意妄行，徒取一時之快而不為異日之圖，一旦馴緻于覆敗禍亂無可奈何之地，雖聖人亦将奈之何哉。
是故君子之行事也，欲防微而杜漸，必熟思而審處。
司馬光曰：“《書》曰‘一日二日萬幾’，何謂萬幾？幾之為言微也，言戒懼萬事之微也。
夫水之微也捧土可塞，及其盛也漂木石、沒丘陵；火之微也勺水可滅，及其盛也焦都邑、燔山林。
故治之于微則用力寡而功多，治之于盛則用力多而功寡，是故聖帝明王皆銷患于未萌、弭禍于未形，天下陰被其德而莫知其所以然也。
”又曰：“未然之言常見棄忽，及其已然又無所及。
夫宴安怠惰肇荒淫之基，奇巧珍玩發奢泰之端，甘言悲詞啟僥幸之塗，附耳屏語開讒賊之門，不惜名器導僭逼之源，假借威福授陵奪之柄。
凡此六者，其初甚微，朝夕狎玩未睹其害，日滋月益遂至深固，比知而革之則用力百倍矣。
” 臣按：宋仁宗時司馬光上五規，其四曰重微，其中引孔子告魯君之語，謂昧爽夙興正其衣冠，平旦視朝慮其危難，一物失理，亂亡之端，以此思憂則憂可知矣。
蓋人君惟不知憂也，故不知所慮。
當夫安逸之時知有亂亡之禍，則必憂之矣。
憂之則慮之，慮之于無事之時而尋其端緒之所自起、究其流弊之所必至，如光所言之六事者，觸類而長之，随機而應之，逆料其未然之害，遠探其将至之患，千裡之外如在目前，百年之遠如在旦夕，事事而思之惟恐一物之失理，汲汲而已之惟恐須臾之尚在，不玩狎而因循，不苟且而姑息，惕然而常警于心，毅然而必緻其決，凜然而深懼其危。
如此則修之于廟堂而德冒四海，治之于今日而福流萬世。
誠有如光之所以期其君者，尚何危難之有哉？ 以上察事幾之萌動 ▲防奸萌之漸長 《坤》：初六，履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰如凝也；馴緻其道，至堅冰也。
《文言》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰“履霜，堅冰至”，蓋言順也（順當作慎）。
程頤曰：“陰之始凝而為霜，履霜則當知陰漸盛而至堅冰矣。
猶小人始雖甚微，不可使長，長則至于盛也。
” 又曰：“天下之事未有不由積而成，家之所積者善則福慶及于子孫，所積不善則災殃流于後世，其大至于弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。
明者則知漸不可長，小積成大，辯之于早不使順長，故天下之惡無由而成，乃知堅冰之戒也。
” 臣按：辯之于早即所謂審微也。
《坤》卦此爻陰始生于下，其端甚微，而其勢必至于盛，其象如人之初履霜也，則知其為陰氣之凝。
夫陰氣之始凝也但結為微薄之霜耳，馴而至于極盛且将為堅厚之冰焉。
大凡國家禍亂之變、弑逆之故，其原皆起于小人，誠能辯之于早、慎之于微，微見其萌芽之生、端緒之露，即有以抑遏壅絕之，不使其有滋長積累之漸，以馴緻夫深固堅牢之勢，則用力少而禍亂不作矣。
聖人作《易》以此垂戒，示人以扶陽抑陰之意。
蓋陽為君子、陰為小人，小人之初用也未必見其有害，然其質本陰柔，用之之久，馴緻之禍有不能免者。
人君知其為小人也，則于初進之際窺見其微即抑之黜之，不使其日見親用，則未萌之禍消矣。
夫然，又安有權奸竊柄之禍、佞幸蠱心之害哉？ 《大畜》：六四，童牛之牿，元吉（童者未角之稱，牿施橫木于牛角以防其觸者也）。
六五，豮豕之牙，吉（攻其特而去之曰剟，所以去其勢也）。
程頤曰：“初居最下，陽之微者。
微而畜之則易制，猶童牛而加牿，大善而吉也。
蓋人之惡止于初則易，既盛而後禁則扞格而難勝，莫若止之于初也。
”又曰：“豕剛躁之物而牙為猛利，若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛，若豮去其勢則牙雖存而剛躁自止，其用如此，所以吉也。
君子法豮豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機、持其要，塞絕其本原，故不假刑罰嚴峻而惡自止也。
” 臣按：《易》之《大畜》此二爻誠人君制惡之要術也。
人君之于小人，誠能察之于其微，知其不可用，制之于早使其不敢肆，操之有要使彼自戢止，則天下國家又安得有莽、懿之禍，覽、節之患哉？君子所以貴乎炳幾先也，不然則無以知其為小人，将馴緻于權不可收、勢不可遏之地矣，可不戒哉！ 《後》：初六，系于金柅（柅，止車之物。
止之以堅強之金柅），貞吉（靜正則吉）。
有攸往，見兇（往而進，見之則兇），羸豕孚蹢躅（羸弱之豕，中心之誠在乎蹢躅跳踯也）。
程頤曰：“《後》陰始生而将長之卦，一陰生則長而漸盛，陰長則陽消，小人道長也。
制之當于其微而未盛之時。
君子、小人異道，小人雖微弱之時未嘗無害，君子之心防于微則無能為矣。
” 又曰：“如李德裕處置近幸，徒知其帖息畏伏，而忽于志不忘逞，照察少不至則失其幾也。
” 臣按：先儒有言豕方羸時力未能動，然至誠在于蹢躅，得伸則伸矣。
如唐武宗時李德裕為相，君臣契合莫能間之，近幸帖息畏伏，誠若無能為者，而不知其志在求逞也，其後繼嗣重事卒定于其手而德裕逐矣，幾微之間所當深察。
雖然，《易》之言又不特為君子、小人設也，吾心天理、人欲之幾亦若是焉。
人欲之萌，蓋有甚于羸豕之可畏者，能于此而止之而不使其滋長，則善矣。
臣愚以為，吾心私欲竊伏之幾，尤甚于小人帖息求逞之幾，必先有以防乎已然，後可以防乎人也。
此又卦爻言外之意。
《詩小弁》：莫高匪山，莫浚匪泉。
君子無易由言，耳屬于垣。
朱熹曰：“山極高矣而或陟其巅，泉極深矣而或入其底，故君子不可易于其言，恐耳屬于垣者，有所觀望左右而生讒谮也。
” 呂祖謙曰：“唐德宗将廢太子而立舒王，李泌谏之，且曰：‘願陛下還宮勿露此意，左右聞之将樹功于舒王，太子危矣！’此正‘君子無易由言，耳屬于垣’之謂也。
” 臣按：李泌谏德宗曰“勿露此意”，所謂此意之露，即是幾微初動之處也。
意在言前，又不但若《詩》所謂“無易由言”而已也。
小人非惟聽吾言之所發有所觀望而生讒谮，亦且伺吾意之所向有所予奪而竊權柄，是以人君于凡施為舉動，如命官、讨罪之類，皆當謹之于幾微之先，不可輕露其意，使小人
” 朱熹曰：“如之何、如之何者，熟思而審處之辭也。
不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。
” 臣按：先儒有言，善為天下國家者，謹于微而已矣。
謹微之道在于能思，是以欲興一念、作一事、取一物、用一人，必于未行之先、欲作之始，反之于心，反複繹至再至三，慮其有意外之變，恐其有必至之憂，如何而處之則可以盡善，如何而處之則可以無弊，如何而處之則可以善後而久遠，皆于念慮初萌之先、事幾未著之始，思之必極其熟、處之必極其審，然後行之，如此則不至于倒行逆施而收萬全之功矣。
苟為不然，率意妄行，徒取一時之快而不為異日之圖，一旦馴緻于覆敗禍亂無可奈何之地，雖聖人亦将奈之何哉。
是故君子之行事也，欲防微而杜漸，必熟思而審處。
司馬光曰：“《書》曰‘一日二日萬幾’，何謂萬幾？幾之為言微也，言戒懼萬事之微也。
夫水之微也捧土可塞，及其盛也漂木石、沒丘陵；火之微也勺水可滅，及其盛也焦都邑、燔山林。
故治之于微則用力寡而功多，治之于盛則用力多而功寡，是故聖帝明王皆銷患于未萌、弭禍于未形，天下陰被其德而莫知其所以然也。
”又曰：“未然之言常見棄忽，及其已然又無所及。
夫宴安怠惰肇荒淫之基，奇巧珍玩發奢泰之端，甘言悲詞啟僥幸之塗，附耳屏語開讒賊之門，不惜名器導僭逼之源，假借威福授陵奪之柄。
凡此六者，其初甚微，朝夕狎玩未睹其害，日滋月益遂至深固，比知而革之則用力百倍矣。
” 臣按：宋仁宗時司馬光上五規，其四曰重微，其中引孔子告魯君之語，謂昧爽夙興正其衣冠，平旦視朝慮其危難，一物失理，亂亡之端，以此思憂則憂可知矣。
蓋人君惟不知憂也，故不知所慮。
當夫安逸之時知有亂亡之禍，則必憂之矣。
憂之則慮之，慮之于無事之時而尋其端緒之所自起、究其流弊之所必至，如光所言之六事者，觸類而長之，随機而應之，逆料其未然之害，遠探其将至之患，千裡之外如在目前，百年之遠如在旦夕，事事而思之惟恐一物之失理，汲汲而已之惟恐須臾之尚在，不玩狎而因循，不苟且而姑息，惕然而常警于心，毅然而必緻其決，凜然而深懼其危。
如此則修之于廟堂而德冒四海，治之于今日而福流萬世。
誠有如光之所以期其君者，尚何危難之有哉？ 以上察事幾之萌動 ▲防奸萌之漸長 《坤》：初六，履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰如凝也；馴緻其道，至堅冰也。
《文言》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰“履霜，堅冰至”，蓋言順也（順當作慎）。
程頤曰：“陰之始凝而為霜，履霜則當知陰漸盛而至堅冰矣。
猶小人始雖甚微，不可使長，長則至于盛也。
” 又曰：“天下之事未有不由積而成，家之所積者善則福慶及于子孫，所積不善則災殃流于後世，其大至于弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。
明者則知漸不可長，小積成大，辯之于早不使順長，故天下之惡無由而成，乃知堅冰之戒也。
” 臣按：辯之于早即所謂審微也。
《坤》卦此爻陰始生于下，其端甚微，而其勢必至于盛，其象如人之初履霜也，則知其為陰氣之凝。
夫陰氣之始凝也但結為微薄之霜耳，馴而至于極盛且将為堅厚之冰焉。
大凡國家禍亂之變、弑逆之故，其原皆起于小人，誠能辯之于早、慎之于微，微見其萌芽之生、端緒之露，即有以抑遏壅絕之，不使其有滋長積累之漸，以馴緻夫深固堅牢之勢，則用力少而禍亂不作矣。
聖人作《易》以此垂戒，示人以扶陽抑陰之意。
蓋陽為君子、陰為小人，小人之初用也未必見其有害，然其質本陰柔，用之之久，馴緻之禍有不能免者。
人君知其為小人也，則于初進之際窺見其微即抑之黜之，不使其日見親用，則未萌之禍消矣。
夫然，又安有權奸竊柄之禍、佞幸蠱心之害哉？ 《大畜》：六四，童牛之牿，元吉（童者未角之稱，牿施橫木于牛角以防其觸者也）。
六五，豮豕之牙，吉（攻其特而去之曰剟，所以去其勢也）。
程頤曰：“初居最下，陽之微者。
微而畜之則易制，猶童牛而加牿，大善而吉也。
蓋人之惡止于初則易，既盛而後禁則扞格而難勝，莫若止之于初也。
”又曰：“豕剛躁之物而牙為猛利，若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛，若豮去其勢則牙雖存而剛躁自止，其用如此，所以吉也。
君子法豮豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機、持其要，塞絕其本原，故不假刑罰嚴峻而惡自止也。
” 臣按：《易》之《大畜》此二爻誠人君制惡之要術也。
人君之于小人，誠能察之于其微，知其不可用，制之于早使其不敢肆，操之有要使彼自戢止，則天下國家又安得有莽、懿之禍，覽、節之患哉？君子所以貴乎炳幾先也，不然則無以知其為小人，将馴緻于權不可收、勢不可遏之地矣，可不戒哉！ 《後》：初六，系于金柅（柅，止車之物。
止之以堅強之金柅），貞吉（靜正則吉）。
有攸往，見兇（往而進，見之則兇），羸豕孚蹢躅（羸弱之豕，中心之誠在乎蹢躅跳踯也）。
程頤曰：“《後》陰始生而将長之卦，一陰生則長而漸盛，陰長則陽消，小人道長也。
制之當于其微而未盛之時。
君子、小人異道，小人雖微弱之時未嘗無害，君子之心防于微則無能為矣。
” 又曰：“如李德裕處置近幸，徒知其帖息畏伏，而忽于志不忘逞，照察少不至則失其幾也。
” 臣按：先儒有言豕方羸時力未能動，然至誠在于蹢躅，得伸則伸矣。
如唐武宗時李德裕為相，君臣契合莫能間之，近幸帖息畏伏，誠若無能為者，而不知其志在求逞也，其後繼嗣重事卒定于其手而德裕逐矣，幾微之間所當深察。
雖然，《易》之言又不特為君子、小人設也，吾心天理、人欲之幾亦若是焉。
人欲之萌，蓋有甚于羸豕之可畏者，能于此而止之而不使其滋長，則善矣。
臣愚以為，吾心私欲竊伏之幾，尤甚于小人帖息求逞之幾，必先有以防乎已然，後可以防乎人也。
此又卦爻言外之意。
《詩小弁》：莫高匪山，莫浚匪泉。
君子無易由言，耳屬于垣。
朱熹曰：“山極高矣而或陟其巅，泉極深矣而或入其底，故君子不可易于其言，恐耳屬于垣者，有所觀望左右而生讒谮也。
” 呂祖謙曰：“唐德宗将廢太子而立舒王，李泌谏之，且曰：‘願陛下還宮勿露此意，左右聞之将樹功于舒王，太子危矣！’此正‘君子無易由言，耳屬于垣’之謂也。
” 臣按：李泌谏德宗曰“勿露此意”，所謂此意之露，即是幾微初動之處也。
意在言前，又不但若《詩》所謂“無易由言”而已也。
小人非惟聽吾言之所發有所觀望而生讒谮，亦且伺吾意之所向有所予奪而竊權柄，是以人君于凡施為舉動，如命官、讨罪之類，皆當謹之于幾微之先，不可輕露其意，使小人