卷首
關燈
小
中
大
之始緻其審察之功，果善欤則推而大之，果惡欤則遏而絕之，則善端于是而擴充，惡念于是乎消殄，逸欲無自而生，禍亂無由而起。
夫如是，吾身之不修、國家之不治，理未之有也。
苟不先審其微，待其暴著而後緻力焉，則亦無及矣。
此古之帝王所以兢兢業業，緻審于萬事幾微之初也欤！ 禹曰：“都，帝。
慎乃在位。
”帝曰：“俞。
”禹曰：“安汝止，惟幾惟康。
” 蔡沈曰：“天位惟艱，一念不謹或以贻四海之憂，一日不謹或以緻千百年之患。
帝深然之，而禹又推其所以謹在位之意，曰安汝止也。
止者，心之所止也。
安之雲者，順适乎道心之正而不陷于人欲之危也。
惟幾所以審其事之發，惟康所以省其事之安。
” 臣按：幾者動之微，動者幾之著。
方其靜而未動也，未有幾也，幾既動而後事始萌，由是漸見于形象而事成焉。
苟于幾微之初不知所審，而欲其事為之著得其安妥，難矣！臣愚以為，惟幾者又惟康之本也，人君慎其在位而必欲得其庶事之康，非審于事幾發動之初，曷由得哉？ 帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
” 蔡沈曰：“敕，戒敕也。
幾，事之微也。
惟時者，無時而不戒敕也。
惟幾者，無事而不戒敕也。
蓋天命無常，理亂、安危相為倚伏，今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起，毫發幾微之不察則禍患之所自生，不可不戒也。
” 臣按：此章帝舜将欲作歌而先述其所以歌之意也。
歌之序意在乎戒天命而謹時幾。
時以天時言，幾以人事言。
無一時而不戒敕，以無一時而非天命之所寓也；無一事而不戒敕，以無一事而非天命之所存也。
然謂之事可也，而謂之幾者何哉？先儒謂，幾者事之微也，方其事之始萌欲動未動之際，方是之時，善惡之形未分也而豫察其關兆，是非之情未著也而豫審其幾微，毫末方起已存戒謹之心，萌芽始茁已緻防範之意，不待其滋長顯露而後圖之也。
古之帝王所以戒敕天命也如此，其至所以禍亂不興而永保天命也欤。
後世人主不知戒敕天命，故雖事幾暴著猶不知省及，至禍機激發始思所以圖之，亦末如之何矣。
噫，幾之一言，虞廷君臣累累言之，是誠萬世人君敕天命、保至治之樞要也，惟明主留意。
《周書》：嗣若功，王乃初服。
嗚呼，若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲、命吉兇、命曆年，知今我初服宅新邑，肆惟王其疾敬德。
朱熹曰：“王之初服不可不謹其習，猶子之初生不可不慎其初所教。
蓋習于上則智，習于下則愚矣。
故今天命正在初服之時，敬德則哲、則吉、則曆年，不敬則愚、則兇、則短折也。
” 蔡沈曰：“嗣其有功者，謂繼其能敬德而曆年者也。
況王乃新邑初政，服行教化之始乎。
又歎息言王之初服若生子，無不在于初生習為善則善矣，自贻其哲命。
為政之道，亦猶是也。
” 陳栎曰：“明哲之性與生俱生，初生之時習于善則明可作哲，習于惡則靡哲不愚。
哲則為天所命，愚則天不命焉。
是自贻哲命，如所謂自求多福。
此所謂無不在其初生時自贻哲命者，王之初服亦猶是也。
王乃初服之時，天命之或吉或兇判于此，王德之或敬或否判于此，敬則能祈天永命，不敬則不能祈天永命。
召公欲王乘此一初之機而疾敬德，疾之雲者，欲其乘此機而速勉之，有今罔後之謂也。
” 臣按：天下之事莫不有其初，家之立教在子生之初，國之端本在君立之初。
蓋事必有所從起之處，于所從起之處而豫為之區處，則本原正而支派順矣。
所從起之處即所謂初也，有一事即有一初，是以周公告成王以宅新邑為服行教化之初也。
雖然，豈但宅邑一事哉？周公偶因所遭以告其君耳。
是故人君知事之皆必有其初也，于其所服行之始而審其所發動之幾，當其端緒肇啟之時豫為終竟據守之地，即其始以占其終，即其微而究其著，即其近以慮其遠，即其易以圖其難，兢兢焉惟德之是敬，汲汲焉惟日之不足。
是則所以自贻厥命者，于德為明哲，于事為吉祥，在身有壽考之征，在國有過曆之祚。
孰謂人君為治不本于一初，而其所以謹于其初者，又豈外于一敬哉？ 《詩鶴鳴》首章曰：鶴鳴于九臯，聲聞于野。
又曰：鶴鳴于九臯，聲聞于天。
朱熹曰：“鶴之鳴高亮，聞八九裡。
臯，澤中水溢出所為坎。
從外數至九，喻深遠也。
鶴鳴于九臯而聲聞于野，言誠之不可掩也。
” 臣按：本朝學士朱善曰：“知誠之不可掩，則知念慮方萌而鬼神已知形迹，欲掩而肺肝已見，所以不可無誠身之功也。
”臣以是知天下萬事萬物之理不出乎一誠。
誠者何？實理也。
實有是形則實有是影，實有是器則實有是聲，如此，《詩》言鶴之鳴也在乎九折之澤至深至遠之處，而其聲也乃聞于郊野虛空至高至大之間，如人之有為也在乎幽深隐僻之地，宜若人不知矣，然其發揚昭著于外者，乃無遠而不至焉。
是何也？有是實事于中則有是實聲于外，誠之不可掩也。
世之人主每于深宮之中有所施為，亦自知其理之非也，不勝其私欲之蔽乃至冒昧為之，遮藏引避，惟恐事情之彰聞，戒左右之漏洩，忌言者之諷谏，申之以切戒，禁之以嚴刑，卒不能使之不昭灼者，此蓋實理之自然，不得不然如鶴鳴而聲自聞也。
嗟乎，天下之事有可為者、有不可為者，可為者必可言也，不可言者必不可為也，可為而不可言則非可為者矣。
人君于此，凡其一念之興、幾微方動則必反思于心，曰吾之為此事可以對人言否乎？可以與人言則為之，不可與人言則不為，則所為者無非可言之事。
若然，則吾所為者惟恐人傳播之不遠矣，尚何事于箝人口而罪人之議己也哉？ 《禮記》曰：禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千裡。
”此之謂也（引《易》今經文無之）。
葉夢得曰：“微者形而未大也，教以使人效，化以使人遷，故從善而不自知。
未形者有形之兆也，止邪于将兆，則人知舍彼以就此，故遠罪而不自知。
” 吳澂曰：“禮之導人為善每在善幾方動之初，其禁人為惡亦在惡幾未見之時，非若其他法令刑罰之屬，待其顯見而後勸率懲遏之也。
又引《易》以證之，始謂其初未顯、未見之時，慎謂宜及此時以禮導其善、防其惡，不可失此幾也。
傥或不然，不于其始而教之止之，其差雖若毫發之近，至于既顯既見而後教之止之，則難為力，其缪乃有千裡之遠，言其缪甚大也。
” 臣按：先王為治而必隆重于禮者，蓋以禮為教化之本，所以遏民惡念而啟其善端，約之于仁義、道德之中，而使其不蕩于規制法度之外，以至于犯戒令罹刑憲馬，自有不知其所以然而然者矣。
則其為教化也不亦微乎？微者，幾之初動未大者也。
君子于其幾微方動未形之始而慎之，慎之何如？亦隆禮而已矣。
是故知男女之有欲也，則制婚禮以止其淫辟之行于情窦未開之先；知飲食之易争也，則制鄉飲以止其争鬥之獄于朵頤未動之始；制喪祭之禮以止其倍死忘生之念于哭臨奠獻之際，制聘觐之禮以止其倍畔侵陵之患于玉帛俎豆之間，是皆不
夫如是，吾身之不修、國家之不治，理未之有也。
苟不先審其微，待其暴著而後緻力焉，則亦無及矣。
此古之帝王所以兢兢業業，緻審于萬事幾微之初也欤！ 禹曰：“都，帝。
慎乃在位。
”帝曰：“俞。
”禹曰：“安汝止，惟幾惟康。
” 蔡沈曰：“天位惟艱，一念不謹或以贻四海之憂，一日不謹或以緻千百年之患。
帝深然之，而禹又推其所以謹在位之意，曰安汝止也。
止者，心之所止也。
安之雲者，順适乎道心之正而不陷于人欲之危也。
惟幾所以審其事之發，惟康所以省其事之安。
” 臣按：幾者動之微，動者幾之著。
方其靜而未動也，未有幾也，幾既動而後事始萌，由是漸見于形象而事成焉。
苟于幾微之初不知所審，而欲其事為之著得其安妥，難矣！臣愚以為，惟幾者又惟康之本也，人君慎其在位而必欲得其庶事之康，非審于事幾發動之初，曷由得哉？ 帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
” 蔡沈曰：“敕，戒敕也。
幾，事之微也。
惟時者，無時而不戒敕也。
惟幾者，無事而不戒敕也。
蓋天命無常，理亂、安危相為倚伏，今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起，毫發幾微之不察則禍患之所自生，不可不戒也。
” 臣按：此章帝舜将欲作歌而先述其所以歌之意也。
歌之序意在乎戒天命而謹時幾。
時以天時言，幾以人事言。
無一時而不戒敕，以無一時而非天命之所寓也；無一事而不戒敕，以無一事而非天命之所存也。
然謂之事可也，而謂之幾者何哉？先儒謂，幾者事之微也，方其事之始萌欲動未動之際，方是之時，善惡之形未分也而豫察其關兆，是非之情未著也而豫審其幾微，毫末方起已存戒謹之心，萌芽始茁已緻防範之意，不待其滋長顯露而後圖之也。
古之帝王所以戒敕天命也如此，其至所以禍亂不興而永保天命也欤。
後世人主不知戒敕天命，故雖事幾暴著猶不知省及，至禍機激發始思所以圖之，亦末如之何矣。
噫，幾之一言，虞廷君臣累累言之，是誠萬世人君敕天命、保至治之樞要也，惟明主留意。
《周書》：嗣若功，王乃初服。
嗚呼，若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲、命吉兇、命曆年，知今我初服宅新邑，肆惟王其疾敬德。
朱熹曰：“王之初服不可不謹其習，猶子之初生不可不慎其初所教。
蓋習于上則智，習于下則愚矣。
故今天命正在初服之時，敬德則哲、則吉、則曆年，不敬則愚、則兇、則短折也。
” 蔡沈曰：“嗣其有功者，謂繼其能敬德而曆年者也。
況王乃新邑初政，服行教化之始乎。
又歎息言王之初服若生子，無不在于初生習為善則善矣，自贻其哲命。
為政之道，亦猶是也。
” 陳栎曰：“明哲之性與生俱生，初生之時習于善則明可作哲，習于惡則靡哲不愚。
哲則為天所命，愚則天不命焉。
是自贻哲命，如所謂自求多福。
此所謂無不在其初生時自贻哲命者，王之初服亦猶是也。
王乃初服之時，天命之或吉或兇判于此，王德之或敬或否判于此，敬則能祈天永命，不敬則不能祈天永命。
召公欲王乘此一初之機而疾敬德，疾之雲者，欲其乘此機而速勉之，有今罔後之謂也。
” 臣按：天下之事莫不有其初，家之立教在子生之初，國之端本在君立之初。
蓋事必有所從起之處，于所從起之處而豫為之區處，則本原正而支派順矣。
所從起之處即所謂初也，有一事即有一初，是以周公告成王以宅新邑為服行教化之初也。
雖然，豈但宅邑一事哉？周公偶因所遭以告其君耳。
是故人君知事之皆必有其初也，于其所服行之始而審其所發動之幾，當其端緒肇啟之時豫為終竟據守之地，即其始以占其終，即其微而究其著，即其近以慮其遠，即其易以圖其難，兢兢焉惟德之是敬，汲汲焉惟日之不足。
是則所以自贻厥命者，于德為明哲，于事為吉祥，在身有壽考之征，在國有過曆之祚。
孰謂人君為治不本于一初，而其所以謹于其初者，又豈外于一敬哉？ 《詩鶴鳴》首章曰：鶴鳴于九臯，聲聞于野。
又曰：鶴鳴于九臯，聲聞于天。
朱熹曰：“鶴之鳴高亮，聞八九裡。
臯，澤中水溢出所為坎。
從外數至九，喻深遠也。
鶴鳴于九臯而聲聞于野，言誠之不可掩也。
” 臣按：本朝學士朱善曰：“知誠之不可掩，則知念慮方萌而鬼神已知形迹，欲掩而肺肝已見，所以不可無誠身之功也。
”臣以是知天下萬事萬物之理不出乎一誠。
誠者何？實理也。
實有是形則實有是影，實有是器則實有是聲，如此，《詩》言鶴之鳴也在乎九折之澤至深至遠之處，而其聲也乃聞于郊野虛空至高至大之間，如人之有為也在乎幽深隐僻之地，宜若人不知矣，然其發揚昭著于外者，乃無遠而不至焉。
是何也？有是實事于中則有是實聲于外，誠之不可掩也。
世之人主每于深宮之中有所施為，亦自知其理之非也，不勝其私欲之蔽乃至冒昧為之，遮藏引避，惟恐事情之彰聞，戒左右之漏洩，忌言者之諷谏，申之以切戒，禁之以嚴刑，卒不能使之不昭灼者，此蓋實理之自然，不得不然如鶴鳴而聲自聞也。
嗟乎，天下之事有可為者、有不可為者，可為者必可言也，不可言者必不可為也，可為而不可言則非可為者矣。
人君于此，凡其一念之興、幾微方動則必反思于心，曰吾之為此事可以對人言否乎？可以與人言則為之，不可與人言則不為，則所為者無非可言之事。
若然，則吾所為者惟恐人傳播之不遠矣，尚何事于箝人口而罪人之議己也哉？ 《禮記》曰：禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千裡。
”此之謂也（引《易》今經文無之）。
葉夢得曰：“微者形而未大也，教以使人效，化以使人遷，故從善而不自知。
未形者有形之兆也，止邪于将兆，則人知舍彼以就此，故遠罪而不自知。
” 吳澂曰：“禮之導人為善每在善幾方動之初，其禁人為惡亦在惡幾未見之時，非若其他法令刑罰之屬，待其顯見而後勸率懲遏之也。
又引《易》以證之，始謂其初未顯、未見之時，慎謂宜及此時以禮導其善、防其惡，不可失此幾也。
傥或不然，不于其始而教之止之，其差雖若毫發之近，至于既顯既見而後教之止之，則難為力，其缪乃有千裡之遠，言其缪甚大也。
” 臣按：先王為治而必隆重于禮者，蓋以禮為教化之本，所以遏民惡念而啟其善端，約之于仁義、道德之中，而使其不蕩于規制法度之外，以至于犯戒令罹刑憲馬，自有不知其所以然而然者矣。
則其為教化也不亦微乎？微者，幾之初動未大者也。
君子于其幾微方動未形之始而慎之，慎之何如？亦隆禮而已矣。
是故知男女之有欲也，則制婚禮以止其淫辟之行于情窦未開之先；知飲食之易争也，則制鄉飲以止其争鬥之獄于朵頤未動之始；制喪祭之禮以止其倍死忘生之念于哭臨奠獻之際，制聘觐之禮以止其倍畔侵陵之患于玉帛俎豆之間，是皆不