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，是欲動未動之間，便有善惡，須就這處理會。
若至于發著之甚，則亦不濟事矣。
所以聖賢說‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，又說‘慎其獨’，都是要就這幾微處理會，幾微之際大是切要。
” 又曰：“微動之初，是非善惡于此可見。
一念之生，不是善便是惡。
” 又曰：“幾微之間，善者便是天理，惡者便是人欲，才覺如此，存其善去其惡可也。
” 又曰：“周子極力說個幾字，盡有警發人處。
近則公私、邪正，遠則廢興、存亡，隻于此處看破便斡轉了。
此是日用第一親切工夫，精粗、隐顯一時穿透，堯、舜所謂‘惟精惟一’，孔子所謂‘克己複禮’，便是此事。
食芹而美，甚欲獻之吾君。
” 又曰：“天理人欲之分，隻争這些子故。
周子隻管說幾字，然辨之不可不早，故橫渠每說豫字。
” 臣按：宋儒周惇頤因《易》“幾者動之微”一言而著之《通書》者為詳，朱熹因周氏之言而發明之者尤為透徹。
即此數說觀之，則幾之義無餘蘊矣。
至其用功之要，則惇頤所謂思，張載所謂豫，熹于《大學章句》所謂審者，尤為着力處也。
誠能于其獨知之地，察其端緒之微而分别之，擴充其善而遏絕其惡，則治平之本于是乎立，作聖之功于是乎在矣。
以上謹理欲之初分 ▲察事幾之萌動 《易》曰：夫易，聖人之所以極深而研（研猶審也）幾也，惟深也故能通天下之志，惟幾也故能成天下之務。
臣按：《周易》此言雖為《易》書而發，然于人君圖治之道實切要焉。
蓋事幾之在天下無處無之，而在人君者，一日二日之間其多乃盈于萬，是所以研審其幾微之兆以成天下之務者，豈他可比哉？先儒朱熹謂，深就心上說，幾就事上說，深在心甚玄奧，幾在事半微半顯。
請即君身言之，人君一心淵奧靜深，誠有不可測者，然其中事事皆備焉。
事之具也各有其理，事之發也必有其端，人君誠能于其方動未形之初，察于有無之間，審于隐顯之際，端倪始露豫緻其研究之功，萌芽始生即加夫審察之力，由是以厘天下之務、禦天下之人、應天下之變，審察于其先，圖謀于其易，天下之務豈有難成也哉？ 知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎！ 程頤曰：“見事之幾微者其神妙矣乎！君子上交不至于谄、下交不至于渎者，蓋知幾也，不知幾則至于過而不已。
交于上以恭巽，故過則為谄；交于下以和易，故過則為渎。
君子見于幾微，故不至于過也。
所謂幾者，始動之微也，吉兇之端可先見而未著者也。
” 臣按：先儒朱熹謂，事未至而空言，其理也易見。
事已至而理之顯然者，亦易見。
惟事之方萌而動之微處，此最難見。
噫，此知幾者所以惟神明不測者能之也欤？君子交于上則不谄，所以不谄者，知谄之流弊必至于屈辱也；交于下則不渎，所以不渎者，知渎之末流必至于欺侮也。
故于其初動未形之時而審之，則知上交者不可谄、下交者不可渎也。
在人君者雖無上交，然人臣有谄谀之态，則于其初見之始即抑絕之，不待其著見也。
至于交接臣下之際，尤當嚴重，稍有一毫狎渎之意，則已毅然戒絕之，是亦知幾者矣。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：“介于石，不終日，貞吉。
”介如石焉，甯用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
程頤曰：“君子明哲，見事之幾微，故能其介如石。
其守既堅則不惑，而明見幾而動，豈俟終日也？斷，别也。
其判别可見矣。
微與彰、柔與剛，相對者也。
君子見微則知彰矣，見柔則知剛矣，知幾如是，衆所仰也，故曰‘萬夫之望’。
” 胡寅曰：“陰陽之運，天地之化，物理、人事之始終，皆自茫忽毫厘至于不可禦，故修德者矜細行，圖治者憂未然，堯舜君臣反複警省，未嘗不以幾為戒。
故折句萌則百尋之木不能成矣，忽蟻穴則千丈之堤不能固矣，君子所以貴于見幾而作也。
” 臣按：天下之事莫不有幾，惟其知之豫也，然後能戒之于早，而不至于暴著而不可遏。
苟在已者見道有未明，立志有不堅，臨事而不暇緻思，雖思而不能審處，故幾未至也則暗昧而不知，幾既見也則遲疑而不決，是以君子貴乎明哲而定靜。
明哲則中心無所惑，而灼有所見于善惡未分之初；定靜則外物不能動，而确有所守于是非初分之際。
見微而知其彰，不待其昭著也；見柔而知其剛，不待其堅凝也。
所以然者，亦惟在乎格物以緻其知，知止而後有定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而至于能得。
如此則無不知之幾，不俟終日而判斷矣。
然此非特可為萬夫之望，則雖如神之聖殆亦可幾也乎！ 象曰：天與水違行，訟。
君子以作事謀始。
程頤曰：“天上水下相違而行，二體違戾，訟之由也。
若上下相順，訟何由興？君子觀象，知人情有争訟之道，故凡所作事必謀其始。
”朱熹曰：“作事謀始，訟端絕矣。
” 項安世曰：“幹陽生于坎水，坎水生于天一，幹、坎本同氣而生者也，一動之後相背而行，遂有天淵之隔。
由是觀之，天下之事不可以細微而不謹也，不可以親昵而不敬也，禍亂之端，夫豈在大？曹、劉共飯，地分于匕箸之間；蘇、史滅宗，忿起于笑談之頃。
謀始之誨，豈不深切着明乎？” 都潔曰：“天為三才之始，水為五行之始，君子法之，作事謀始。
” 臣按：先儒謂天左旋而水東注，違行也。
作事至于違行而後謀之，則無及矣。
是故君子體《易》之象，凡有興作必謀其始焉。
何則？理在天地間，大中至正，無有偏枉，從之而行則上下相順，違之而行則彼此交逆。
是以君子一言之将發也，一行之将動也，一事功之将施行也，則反之于己、體之于人，揆之于心、繹之于理，順乎逆乎？順則徐為之，逆則亟止之，不待發于聲、征于色、見于施為，以作過取愆、啟争構訟而贻異時之悔，是則所謂謀始也。
謀之又謀，必事于理不相悖，人與我不相妨，前與後不相衡決，上與下不相龃龉，然後作之，則所行者無違背之事矣。
事無違行，則凡所雲為、舉錯者皆合于天理、順于人心，又安有紛紛之口語、狺狺之訟言乎？或曰，興訟構獄，官府之事也，朝廷之于民直驅之而已，彼将誰訟乎？籲！上之于下，勢不同而理同，下之于上不敢言而敢怒，民之訟于心也甚于其訟于口也，民之訟于天也甚于其訟于官也。
仁智之君誠畏天譴、畏民怒，凡有興作，惡可不謀于始乎？ 《虞書》：兢兢業業，一日二日萬幾。
蔡沈曰：“幾，微也。
《易》曰：‘惟幾也故能成天下之務。
’蓋禍亂之幾藏于細微，而非常人之所豫見，及其著也則雖智者不能善其後。
故聖人于幾則兢業以圖之，所謂圖難于其易、為大于其細者，此也。
一日二日者，言其日之至淺。
萬幾者，言其幾事之至多也。
蓋一日二日之間，事幾之來且至萬焉，是可一日而縱欲乎？” 臣按：天下之事必有所始，其始也則甚細微而難見焉，是之謂幾。
非但禍亂有其幾也，而凡天下萬事萬物莫不有焉。
人君于其幾而審之事之未來而豫有以知其所将然、事之将來而豫有以知其所必然，于其幾微
若至于發著之甚，則亦不濟事矣。
所以聖賢說‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，又說‘慎其獨’，都是要就這幾微處理會，幾微之際大是切要。
” 又曰：“微動之初，是非善惡于此可見。
一念之生，不是善便是惡。
” 又曰：“幾微之間，善者便是天理，惡者便是人欲，才覺如此，存其善去其惡可也。
” 又曰：“周子極力說個幾字，盡有警發人處。
近則公私、邪正，遠則廢興、存亡，隻于此處看破便斡轉了。
此是日用第一親切工夫，精粗、隐顯一時穿透，堯、舜所謂‘惟精惟一’，孔子所謂‘克己複禮’，便是此事。
食芹而美，甚欲獻之吾君。
” 又曰：“天理人欲之分，隻争這些子故。
周子隻管說幾字，然辨之不可不早，故橫渠每說豫字。
” 臣按：宋儒周惇頤因《易》“幾者動之微”一言而著之《通書》者為詳，朱熹因周氏之言而發明之者尤為透徹。
即此數說觀之，則幾之義無餘蘊矣。
至其用功之要，則惇頤所謂思，張載所謂豫，熹于《大學章句》所謂審者，尤為着力處也。
誠能于其獨知之地，察其端緒之微而分别之，擴充其善而遏絕其惡，則治平之本于是乎立，作聖之功于是乎在矣。
以上謹理欲之初分 ▲察事幾之萌動 《易》曰：夫易，聖人之所以極深而研（研猶審也）幾也，惟深也故能通天下之志，惟幾也故能成天下之務。
臣按：《周易》此言雖為《易》書而發，然于人君圖治之道實切要焉。
蓋事幾之在天下無處無之，而在人君者，一日二日之間其多乃盈于萬，是所以研審其幾微之兆以成天下之務者，豈他可比哉？先儒朱熹謂，深就心上說，幾就事上說，深在心甚玄奧，幾在事半微半顯。
請即君身言之，人君一心淵奧靜深，誠有不可測者，然其中事事皆備焉。
事之具也各有其理，事之發也必有其端，人君誠能于其方動未形之初，察于有無之間，審于隐顯之際，端倪始露豫緻其研究之功，萌芽始生即加夫審察之力，由是以厘天下之務、禦天下之人、應天下之變，審察于其先，圖謀于其易，天下之務豈有難成也哉？ 知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎！ 程頤曰：“見事之幾微者其神妙矣乎！君子上交不至于谄、下交不至于渎者，蓋知幾也，不知幾則至于過而不已。
交于上以恭巽，故過則為谄；交于下以和易，故過則為渎。
君子見于幾微，故不至于過也。
所謂幾者，始動之微也，吉兇之端可先見而未著者也。
” 臣按：先儒朱熹謂，事未至而空言，其理也易見。
事已至而理之顯然者，亦易見。
惟事之方萌而動之微處，此最難見。
噫，此知幾者所以惟神明不測者能之也欤？君子交于上則不谄，所以不谄者，知谄之流弊必至于屈辱也；交于下則不渎，所以不渎者，知渎之末流必至于欺侮也。
故于其初動未形之時而審之，則知上交者不可谄、下交者不可渎也。
在人君者雖無上交，然人臣有谄谀之态，則于其初見之始即抑絕之，不待其著見也。
至于交接臣下之際，尤當嚴重，稍有一毫狎渎之意，則已毅然戒絕之，是亦知幾者矣。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：“介于石，不終日，貞吉。
”介如石焉，甯用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
程頤曰：“君子明哲，見事之幾微，故能其介如石。
其守既堅則不惑，而明見幾而動，豈俟終日也？斷，别也。
其判别可見矣。
微與彰、柔與剛，相對者也。
君子見微則知彰矣，見柔則知剛矣，知幾如是，衆所仰也，故曰‘萬夫之望’。
” 胡寅曰：“陰陽之運，天地之化，物理、人事之始終，皆自茫忽毫厘至于不可禦，故修德者矜細行，圖治者憂未然，堯舜君臣反複警省，未嘗不以幾為戒。
故折句萌則百尋之木不能成矣，忽蟻穴則千丈之堤不能固矣，君子所以貴于見幾而作也。
” 臣按：天下之事莫不有幾，惟其知之豫也，然後能戒之于早，而不至于暴著而不可遏。
苟在已者見道有未明，立志有不堅，臨事而不暇緻思，雖思而不能審處，故幾未至也則暗昧而不知，幾既見也則遲疑而不決，是以君子貴乎明哲而定靜。
明哲則中心無所惑，而灼有所見于善惡未分之初；定靜則外物不能動，而确有所守于是非初分之際。
見微而知其彰，不待其昭著也；見柔而知其剛，不待其堅凝也。
所以然者，亦惟在乎格物以緻其知，知止而後有定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而至于能得。
如此則無不知之幾，不俟終日而判斷矣。
然此非特可為萬夫之望，則雖如神之聖殆亦可幾也乎！ 象曰：天與水違行，訟。
君子以作事謀始。
程頤曰：“天上水下相違而行，二體違戾，訟之由也。
若上下相順，訟何由興？君子觀象，知人情有争訟之道，故凡所作事必謀其始。
”朱熹曰：“作事謀始，訟端絕矣。
” 項安世曰：“幹陽生于坎水，坎水生于天一，幹、坎本同氣而生者也，一動之後相背而行，遂有天淵之隔。
由是觀之，天下之事不可以細微而不謹也，不可以親昵而不敬也，禍亂之端，夫豈在大？曹、劉共飯，地分于匕箸之間；蘇、史滅宗，忿起于笑談之頃。
謀始之誨，豈不深切着明乎？” 都潔曰：“天為三才之始，水為五行之始，君子法之，作事謀始。
” 臣按：先儒謂天左旋而水東注，違行也。
作事至于違行而後謀之，則無及矣。
是故君子體《易》之象，凡有興作必謀其始焉。
何則？理在天地間，大中至正，無有偏枉，從之而行則上下相順，違之而行則彼此交逆。
是以君子一言之将發也，一行之将動也，一事功之将施行也，則反之于己、體之于人，揆之于心、繹之于理，順乎逆乎？順則徐為之，逆則亟止之，不待發于聲、征于色、見于施為，以作過取愆、啟争構訟而贻異時之悔，是則所謂謀始也。
謀之又謀，必事于理不相悖，人與我不相妨，前與後不相衡決，上與下不相龃龉，然後作之，則所行者無違背之事矣。
事無違行，則凡所雲為、舉錯者皆合于天理、順于人心，又安有紛紛之口語、狺狺之訟言乎？或曰，興訟構獄，官府之事也，朝廷之于民直驅之而已，彼将誰訟乎？籲！上之于下，勢不同而理同，下之于上不敢言而敢怒，民之訟于心也甚于其訟于口也，民之訟于天也甚于其訟于官也。
仁智之君誠畏天譴、畏民怒，凡有興作，惡可不謀于始乎？ 《虞書》：兢兢業業，一日二日萬幾。
蔡沈曰：“幾，微也。
《易》曰：‘惟幾也故能成天下之務。
’蓋禍亂之幾藏于細微，而非常人之所豫見，及其著也則雖智者不能善其後。
故聖人于幾則兢業以圖之，所謂圖難于其易、為大于其細者，此也。
一日二日者，言其日之至淺。
萬幾者，言其幾事之至多也。
蓋一日二日之間，事幾之來且至萬焉，是可一日而縱欲乎？” 臣按：天下之事必有所始，其始也則甚細微而難見焉，是之謂幾。
非但禍亂有其幾也，而凡天下萬事萬物莫不有焉。
人君于其幾而審之事之未來而豫有以知其所将然、事之将來而豫有以知其所必然，于其幾微