提要
關燈
小
中
大
《大學》一篇。
漢儒雜之《禮記》中，至宋，河南程颢兄弟始表章之，新安朱熹為之《章句》《或問》，建安真德秀又剟取經傳子史之言以填實之，各因其言以推廣其義，名曰《大學衍義》。
獻之時君以端出治之本，以立為治之則，将以垂之後世以為君天下者之律令格式也。
然其所衍者止于格物緻知、誠意正心、修身齊家，蓋即人君所切近者而言，欲其舉此而措之于國天下耳。
臣竊以謂儒者之學有體有用，體雖本乎一理，用則散于萬事，要必析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘。
是以大學之教既舉其綱領之大，複列其條目之詳，而其條目之中又各有條理節目者焉。
其序不可亂，其功不可阙，阙其一功則少其一事，欠其一節而不足以成其用之大，而體之為體亦有所不全矣。
然用之所以為大者，非合衆小，又豈能以成之哉？是知大也者小之積也，譬則網焉，網固不止乎一目，然一目或解則網有不張；譬則室焉，室固不止乎一榱，然一榱或虧則室有不具。
此臣所以不揆愚陋，竊仿真氏所衍之義，而于齊家之下又補以“治國平天下之要”也。
其為目凡十有二，曰正朝廷（其目六）、曰正百官（其目十有一）、曰固邦本（其目十有一）、曰制國用（其目十有一）、曰明禮樂（其目六）、曰秩祭祀（其目七）、曰崇教化（其目十有一）、曰備規制（其目十有六）、曰慎刑憲（其目十有四）、曰嚴武備（其目十有六）、曰馭夷狄（其目九）、曰成功化（其目一）。
先其本而後末，繇乎内以及外，而終歸于“聖神功化之極”，所以兼本末、合内外以成夫全體大用之極功也。
真氏前書本之身家以達之天下，臣為此編則又将以緻夫治平之效，以收夫格緻、誠正、修齊之功，因其所餘而推廣之，補其略以成其全，故題其書曰《大學衍義補》雲，非敢并駕先賢以犯不韪之罪也。
臣嘗讀真氏之序有曰“為人君者不可以不知《大學》，為人臣者不可以不知《大學》”，而繼之以“為人君而不知《大學》，無以盡正君之法”，是蓋就其本體而言爾，若即其功用而究竟之，君臣所當知者則固有在也。
粵自古昔聖賢為學之道、帝王為治之序，皆必先知而後行，知之必明其義，行之必舉其要，是以欲行其要者必先知其義，苟不知其義之所在，安能得其要而行之哉？故臣之此編始而學之則為格物緻知之方，終而行之則為治國平天下之要。
宮阙高深，不出殿廷而得以知夫邑裡邊鄙之情狀；草澤幽遐，不履城而得以知夫朝廷官府之政務。
非獨舉其要，資出治者以禦世撫民之具；亦所以明其義，廣正君者以輔世澤民之術。
譬之醫書，其前編則黃帝之《素問》、越人之《難經》，後編則張仲景《金匮》之論、孫思邈《千金》之方，一方可以療一證，随其方以已其疾，惟所用之何如也。
前書主于理而此則主乎事，真氏所述者雖皆前言往事，而實專主于啟發當代之君，亦猶孔孟告魯、衛、齊、梁之君而因以垂後世之訓。
臣之此編較之前書，文雖不類，意則貫通，第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主于衆人易曉而今日可行，所引之事類多重複，所修之辭不能雅馴，弗暇計也。
臣遠方下士，叨官禁近。
當先皇帝在禦之日開經筵，即綴班行之末，親睹儒臣以真氏之書進講；陛下毓德青宮，又見宮臣之執經者日以是書進焉。
臣于是時蓋已有志于是，既而出教大學，暇日因采六經諸史百氏之阙也，繕寫适完而陛下嗣登大寶，蓋若有待言者。
臣學不足以适用、文不足以達意，偶因所見而妄有所陳，區區一得之愚固無足取，而惓惓一念之忠傥為聖明所不棄焉，未必無
漢儒雜之《禮記》中，至宋，河南程颢兄弟始表章之，新安朱熹為之《章句》《或問》，建安真德秀又剟取經傳子史之言以填實之，各因其言以推廣其義，名曰《大學衍義》。
獻之時君以端出治之本，以立為治之則，将以垂之後世以為君天下者之律令格式也。
然其所衍者止于格物緻知、誠意正心、修身齊家，蓋即人君所切近者而言，欲其舉此而措之于國天下耳。
臣竊以謂儒者之學有體有用，體雖本乎一理，用則散于萬事，要必析之極其精而不亂，然後合之盡其大而無餘。
是以大學之教既舉其綱領之大，複列其條目之詳，而其條目之中又各有條理節目者焉。
其序不可亂，其功不可阙，阙其一功則少其一事，欠其一節而不足以成其用之大，而體之為體亦有所不全矣。
然用之所以為大者，非合衆小，又豈能以成之哉？是知大也者小之積也，譬則網焉，網固不止乎一目，然一目或解則網有不張；譬則室焉，室固不止乎一榱，然一榱或虧則室有不具。
此臣所以不揆愚陋，竊仿真氏所衍之義，而于齊家之下又補以“治國平天下之要”也。
其為目凡十有二，曰正朝廷（其目六）、曰正百官（其目十有一）、曰固邦本（其目十有一）、曰制國用（其目十有一）、曰明禮樂（其目六）、曰秩祭祀（其目七）、曰崇教化（其目十有一）、曰備規制（其目十有六）、曰慎刑憲（其目十有四）、曰嚴武備（其目十有六）、曰馭夷狄（其目九）、曰成功化（其目一）。
先其本而後末，繇乎内以及外，而終歸于“聖神功化之極”，所以兼本末、合内外以成夫全體大用之極功也。
真氏前書本之身家以達之天下，臣為此編則又将以緻夫治平之效，以收夫格緻、誠正、修齊之功，因其所餘而推廣之，補其略以成其全，故題其書曰《大學衍義補》雲，非敢并駕先賢以犯不韪之罪也。
臣嘗讀真氏之序有曰“為人君者不可以不知《大學》，為人臣者不可以不知《大學》”，而繼之以“為人君而不知《大學》，無以盡正君之法”，是蓋就其本體而言爾，若即其功用而究竟之，君臣所當知者則固有在也。
粵自古昔聖賢為學之道、帝王為治之序，皆必先知而後行，知之必明其義，行之必舉其要，是以欲行其要者必先知其義，苟不知其義之所在，安能得其要而行之哉？故臣之此編始而學之則為格物緻知之方，終而行之則為治國平天下之要。
宮阙高深，不出殿廷而得以知夫邑裡邊鄙之情狀；草澤幽遐，不履城而得以知夫朝廷官府之政務。
非獨舉其要，資出治者以禦世撫民之具；亦所以明其義，廣正君者以輔世澤民之術。
譬之醫書，其前編則黃帝之《素問》、越人之《難經》，後編則張仲景《金匮》之論、孫思邈《千金》之方，一方可以療一證，随其方以已其疾，惟所用之何如也。
前書主于理而此則主乎事，真氏所述者雖皆前言往事，而實專主于啟發當代之君，亦猶孔孟告魯、衛、齊、梁之君而因以垂後世之訓。
臣之此編較之前書，文雖不類，意則貫通，第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主于衆人易曉而今日可行，所引之事類多重複，所修之辭不能雅馴，弗暇計也。
臣遠方下士，叨官禁近。
當先皇帝在禦之日開經筵，即綴班行之末，親睹儒臣以真氏之書進講；陛下毓德青宮，又見宮臣之執經者日以是書進焉。
臣于是時蓋已有志于是，既而出教大學，暇日因采六經諸史百氏之阙也，繕寫适完而陛下嗣登大寶，蓋若有待言者。
臣學不足以适用、文不足以達意，偶因所見而妄有所陳，區區一得之愚固無足取，而惓惓一念之忠傥為聖明所不棄焉，未必無