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《大學衍義補》一百六十卷，明邱濬撰。
濬有《家禮儀節》，已著錄。
濬以宋真德秀《大學衍義》止於格緻誠正修齊，而阙治國平天下之事。
雖所著《讀書乙記》，采錄史事，稱為是書之下編，然多錄名臣事迹，無與政典，又草創未完。
乃采經傳子史，輯成是書，附以己見，分為十有二目，於孝宗初奏上之。
有诏嘉獎，命錄副本付書坊刊行。
濬又自言：《衍義補》所載，皆可見之行事，請摘其要者下内閣議行。
帝亦報可。
至神宗複命梓行，親為制序。
蓋皆甚重其書也。
特濬聞見甚富，議論不能甚醇。
故王鏊《震澤紀聞》稱其學問該洽，尤熟於國家掌故，議論高奇，務於矯俗，能以辨博濟其說。
如譏範仲淹多事，秦桧有再造功，評骘皆乖正理。
又力主舉行海運，平時屢以為言，此書更力申其說。
所列從前海運抵京之數，謂省内河挽運之資，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。
然一舟覆沒，舟人不下百馀。
糧可抵以轉輸之費，人命以何為抵乎？其後萬恭著議，謂為有大害而無微利，至以好事斥之，非苛論也。
又明之中葉，正閹豎恣肆之時，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨無一語及宦寺。
張志淳《南園漫錄》诋其有所避而不書，殆亦深窺其隐。
以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。
然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。
此猶土可生禾，禾可生穀，谷可為米，米可為飯，本屬相因。
然土不耕則禾不長，禾不獲則穀不登，穀不舂則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。
真氏原本實屬阙遺，濬博綜旁搜，以補所未備，兼資體用，實足以羽翼而行。
且濬學本淹通，又習知舊典，故所條列，元元本本，貫串古今，亦複具有根柢。
其人雖不足重，其書要不為無用也。
禦制序 朕惟帝王之學有體有用，自仲尼作《大學》一經，曾子分釋其義以為十傳，其綱明德、新民、止至善，其目格、緻、誠、正、修、齊、治、平，闡、堯、舜、禹、湯、文、武之正傳，立萬世帝王天德王道之标準。
宋儒真德秀因為《大學衍義》，掇取經傳子史之言以實之，顧所衍者止于格緻、誠正、修齊，而治平猶阙。
逮我孝宗敬皇帝時，大學士丘浚乃繼續引伸，廣取未備，為《大學衍義補》。
揭治國平天下新民之要，以收明德之功；采古今嘉言善行之遺，以發經傳之指。
而後體用具備，成真氏之完書，為孔曾之羽翼，有功于《大學》不淺。
是以孝廟嘉其考據精詳，論述該博，有補政治，特命刊而播之。
朕踐祚以來，稽古正學，經史諸書博涉殆遍，因念真氏《衍義》我聖祖大書于庑壁，累朝列聖置之經筵，肅宗聽講之餘，賦《翊學》詩以紀之。
朕爰命儒臣日以進講，更數寒暑，至于終篇。
然欲因體究用，而此書尤補《衍義》之阙，朕将繹繹玩味，見諸施行，上溯祖宗聖學之淵源，且欲俾天下家喻戶曉，用臻治平，昭示朕明德、新民、圖治之意。
爰命重梓以廣其傳，而為之叙如此雲。
萬曆三十三年十二月二十一日禦制 自序 臣惟《大學》一書，儒者全體大用之學也。
原于一人之心，該夫萬事之理而關系乎億兆人民之生，其本在乎身也，其則在乎家也，其功用極于天下之大也。
聖人立之以為教，人君本之以為治，士子業之以為學而用以輔君，是蓋六經之總要，萬世之大典，二帝三王以來傳心經世之遺法也。
孔子承帝王之傳以開百世儒教之宗，其所以立教垂世之道，為文二百有五言，凡夫上下古今百千萬年所以為學為教為治之道皆不外乎是。
曾子親受其教，既總述其言，又分釋其義，以為
濬有《家禮儀節》，已著錄。
濬以宋真德秀《大學衍義》止於格緻誠正修齊，而阙治國平天下之事。
雖所著《讀書乙記》，采錄史事，稱為是書之下編，然多錄名臣事迹，無與政典，又草創未完。
乃采經傳子史，輯成是書，附以己見，分為十有二目，於孝宗初奏上之。
有诏嘉獎，命錄副本付書坊刊行。
濬又自言：《衍義補》所載，皆可見之行事，請摘其要者下内閣議行。
帝亦報可。
至神宗複命梓行，親為制序。
蓋皆甚重其書也。
特濬聞見甚富，議論不能甚醇。
故王鏊《震澤紀聞》稱其學問該洽，尤熟於國家掌故，議論高奇，務於矯俗，能以辨博濟其說。
如譏範仲淹多事，秦桧有再造功，評骘皆乖正理。
又力主舉行海運，平時屢以為言，此書更力申其說。
所列從前海運抵京之數，謂省内河挽運之資，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。
然一舟覆沒，舟人不下百馀。
糧可抵以轉輸之費，人命以何為抵乎？其後萬恭著議，謂為有大害而無微利，至以好事斥之，非苛論也。
又明之中葉，正閹豎恣肆之時，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨無一語及宦寺。
張志淳《南園漫錄》诋其有所避而不書，殆亦深窺其隐。
以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。
然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。
此猶土可生禾，禾可生穀，谷可為米，米可為飯，本屬相因。
然土不耕則禾不長，禾不獲則穀不登，穀不舂則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。
真氏原本實屬阙遺，濬博綜旁搜，以補所未備，兼資體用，實足以羽翼而行。
且濬學本淹通，又習知舊典，故所條列，元元本本，貫串古今，亦複具有根柢。
其人雖不足重，其書要不為無用也。
禦制序 朕惟帝王之學有體有用，自仲尼作《大學》一經，曾子分釋其義以為十傳，其綱明德、新民、止至善，其目格、緻、誠、正、修、齊、治、平，闡、堯、舜、禹、湯、文、武之正傳，立萬世帝王天德王道之标準。
宋儒真德秀因為《大學衍義》，掇取經傳子史之言以實之，顧所衍者止于格緻、誠正、修齊，而治平猶阙。
逮我孝宗敬皇帝時，大學士丘浚乃繼續引伸，廣取未備，為《大學衍義補》。
揭治國平天下新民之要，以收明德之功；采古今嘉言善行之遺，以發經傳之指。
而後體用具備，成真氏之完書，為孔曾之羽翼，有功于《大學》不淺。
是以孝廟嘉其考據精詳，論述該博，有補政治，特命刊而播之。
朕踐祚以來，稽古正學，經史諸書博涉殆遍，因念真氏《衍義》我聖祖大書于庑壁，累朝列聖置之經筵，肅宗聽講之餘，賦《翊學》詩以紀之。
朕爰命儒臣日以進講，更數寒暑，至于終篇。
然欲因體究用，而此書尤補《衍義》之阙，朕将繹繹玩味，見諸施行，上溯祖宗聖學之淵源，且欲俾天下家喻戶曉，用臻治平，昭示朕明德、新民、圖治之意。
爰命重梓以廣其傳，而為之叙如此雲。
萬曆三十三年十二月二十一日禦制 自序 臣惟《大學》一書，儒者全體大用之學也。
原于一人之心，該夫萬事之理而關系乎億兆人民之生，其本在乎身也，其則在乎家也，其功用極于天下之大也。
聖人立之以為教，人君本之以為治，士子業之以為學而用以輔君，是蓋六經之總要，萬世之大典，二帝三王以來傳心經世之遺法也。
孔子承帝王之傳以開百世儒教之宗，其所以立教垂世之道，為文二百有五言，凡夫上下古今百千萬年所以為學為教為治之道皆不外乎是。
曾子親受其教，既總述其言，又分釋其義，以為