大學衍義卷十二

也必期于實者人而天也 自誠明謂之性【自由也】自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣 朱熹曰德無不實而明無不照者聖人之德所性而有者也天道也先明乎善而後能實其善者賢人之學由教而入者也人道也誠則無不明矣明則可以至于誠矣 唯天下至誠爲能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣其次緻曲曲能有誠誠則形形則着着則明明則動動則變變則化唯天下至誠爲能化 朱熹曰天下至誠謂聖人之德之實天下莫能加也盡其性者德無不實故無人欲之私而天命之在我者察之由之巨細精粗無毫髪之不盡也人物之性亦我之性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者謂知之無不明處之無不當也贊猶助也與天地參謂與天地竝立而爲三也其次通大賢以下凢誠有未至者而言也緻推緻也曲一偏也形者積中而發外着則又加顯矣明則又有光輝發越之盛動者誠能動物變者物從而變化則有不知其所以然者葢人之性無不同而氣則有異故惟聖人能舉其性之全體而盡之其次則必自善端發見之偏而悉推緻之以各至其極也曲無不緻則德無不實而形着動變之功自不能已積而至于化則其至誠之妙亦不異于聖人也 又曰盡巳之性如在父子則親在君臣則義在兄弟則愛之類已無一之不盡盡人之性如黎民于變時雍盡物之性如鳥獸魚鼈鹹若如此則可以贊天地之化育皆是實事非私心之仿像也 又曰人在天地中間雖止是一理然天人所爲各自有分人所能爲者天有所不能爲如天能生物而耕種必用人水能潤物而灌溉必用人火能熯物而薪爨必用人财成輔相必用人爲非贊助而何 呂大臨曰堯命羲和欽若昊天若民之析因夷隩鳥獸之孳尾希革毛毨氄毛無不與知則所贊可知贊者行其所無事順以飬之而已天地之化猶有所不及必人贊之而後備則天地非人不立故人與天地竝立而爲三 臣按贊化育參天地乃至誠之極功而其本則盡巳之性而已此聖人所以可學而至也其次緻曲即學之事臣謂曲猶曲禮之曲葢聖人生知安行不待緻曲自能盡性自大賢以下則必于纎微委曲而用其功即前章博學審問慎思明辨笃行之意顔子之四勿曾子之三省皆緻曲之事 誠者物之終始不誠無物是故君子誠之爲貴 朱熹曰誠之爲言實而已矣然此篇之中有以理之實而言者如曰誠之不可揜之類是也有以心之實而言者如曰反諸身不誠之類是也讀者各随文意所指而尋之則其義各得矣所謂誠者物之終始不誠無物者以理言之則天地之理至實而無一息之妄故自古至今無一物之不實而一物之中自始至終皆實理之所爲也以心言之則聖人之心亦至實而無一息之妄故從生至死無一事之不實而一事之中自始至終皆實心之所爲也此所謂誠者物之終始者然也苟未至于聖人而其本心之實猶未免于間斷則其實有是心之初以至未有間斷之前所爲無不實者及其間斷之後以至于未相接續之前凢所雲爲皆無實之可言雖有其事亦不異于無有矣如曰三月不違則三月之間所爲皆實而三月之後未免于無實葢不違之終始即事之終始也日月至焉則至此之時所爲皆實而去此之後未免于無實葢至焉之終始即其物之終始也是則所謂不誠無物者然也以是言之則在天者本無不實之理故兄物之生于理者必有是理方有是物未有無其理而徒有不實之物者也在人者或有不實之心故凢物之出于心者必有是心之實乃有是物之實未有無其心之實而能有其物之實者也程子所謂徹頭徹尾者葢如此也 臣按此章之義上下皆所當知自人君言之必有修