大學衍義卷十二

格物緻知之要一 明道術 吾道源流之正 誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨之笃行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強 朱熹曰誠者真實無妄之謂天理之本然也誠之者未能真實無妄而欲其真實無妄人事之當然也聖人之徳渾然天理真實無妄不待思勉而從容中道則亦天之道也未至于聖則不能無人欲之私而其爲德不能皆實故未能不思而得則必擇善而後可以明善未能不勉而中則必固執而後可以誠身此則所謂人之道也不思而得生知也不勉而中安行也擇善學知以下之事固執利行以下之事也博學審問慎思明辨笃行此誠之之目也學問思辨所以擇善而爲知笃行所以固執而爲仁有弗學學之弗能弗措以下則勇之事也君子之學不爲則巳爲之則必要其成故常百倍其功至于愚而明則擇善之效柔而強則固執之效也 呂大臨曰君子所以學者爲能變化氣質而已德勝氣質則愚者可進于明柔者可進于強不能勝之則雖有志于學亦愚不能明柔不能立而已矣葢均善而無惡者性也人所同也昏明強弱之禀不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以緻之今以鹵莽滅裂之學或作或辍欲變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果于自棄其爲不仁甚矣 或問誠之爲義其詳可得聞乎曰難言也姑以其名義言之則真實無妄之雲也若事理之得此名則亦随其所指之大小而皆有得乎真實無妄之意耳葢以自然之理言之天地之間唯天理爲至實而無妄故天理得誠之名若所謂天之道鬼神之德是也以德言之則有生之類惟聖人之心爲至實而無妄故聖人得誠之名若所謂不勉而中不思而得是也至于随事而言則一念之實亦誠也一事之實亦誠也一行之實亦誠也是則大小雖曰不同然其義之所歸則未始不在于實也曰然則天理聖人之所以若是其實者何也曰一則純二則雜純則誠雜則妄此常物之大情也夫天之所以爲天也沖漠無朕而萬理兼該無所不具然其爲體則一而已矣未始有物以雜之也是以無聲無臭無思無爲而一元之氣春秋冬夏晝夜昬明未嘗有一息之謬天下之物洪纎巨細飛潛動植亦莫不各得其性命之正以生而未嘗有一毫之差此天理之所以爲實而不妄者也若夫人物之生性命之正固亦莫非天理之實但以氣質之偏口鼻耳目四肢之好得以蔽之而私欲生焉是以當其恻隐之發而忮害雜之則所以爲仁者有不實矣當其羞惡之發而貪昧雜之則所以爲義者有不實矣此中人之心所以雖欲勉于爲善而内外隐顯常不免于二緻其甚至于詐僞欺防而卒堕于小人之歸則以二者雜之故也惟聖人氣質清純渾然天理初無人欲之私以病之是以仁則表裡皆仁而無一毫之不仁義則表裡皆義而無一毫之不義其爲德也固舉天下之善而無一事之或遺而其爲善也又極天下之實而無一毫之不滿此其所以不勉不思從容中道而動容周旋莫不中禮也曰然則常人未免于私欲而無以實其德者奈何曰聖人固已言之矣亦曰擇善而固執之耳夫于天下之事皆有以知其如是爲善而不能不爲知其如是爲惡而不能不去則其爲善去惡之心固已笃矣于是而又加以固執之功雖其不睹不聞之間亦必戒慎恐懼而不敢懈則凢所謂私欲者出而無所施于外入而無所藏于中自将消磨泯滅不得以爲吾之病而吾之德又何患于不實哉是則所謂誠之者也 又曰自然而實者天