大學衍義卷十一

格物緻知之要一 明道術 吾道源流之正 堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中舜亦以命禹湯建中于民 孟子曰湯執中 臣按堯舜禹湯數聖相傳惟一中道中者何其命出于天地民受之以生者也其理散于事事物物之間莫不有當然一定之則不可過不可不及是所謂中也聖人疊興以此爲制治之凖的曰執者操之以揆事也曰建者立之以範民也其體則極天理之正是名大中其用則酌時措之宜是名時中聖賢傳授道統此其首見于經者然必于危微精一用其功然後有以爲執中之本惟聖明參玩焉【見前第五卷】　此章書言中 洪範【周書篇名】五皇極【洪範九疇皇極居五皇君也極至也】皇建其有極斂時五福【五福壽富康寕攸好德考終命也】用敷錫厥庶民【敷布也錫與也庶衆也】惟時厥庶民于汝極錫汝保極凢厥庶民無有淫朋【淫邪也朋黨也】人無有比德【比謂私相比附】惟皇作極凡厥庶民有猷【有謀慮者】有爲【有施設者】有守【有操守者】汝則念之不協于極【協合也】不罹于咎【罹遭也】皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐防獨而畏高明【防獨謂民之防賤者高明有位之尊顯者】人之有能有爲使羞其行【羞進也】而邦其昌凢厥正人既富方谷【谷善也】汝弗能使有好于而家時人斯其辜【辜罪也】于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎【咎過也】無偏無陂【偏不中也陂不平也】遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨【黨不公也】王道蕩蕩【蕩蕩廣逺也】無黨無偏王道平平【平平平易也】無反無側【反反常也側不平也】王道正直【正直不偏邪也】防其有極歸其有極【會合而來也歸來而至也】曰皇極之敷言是彞是訓【敷衍也】于帝其訓【帝天也】凢厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以爲天下王 朱熹曰洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五自漢孔氏訓皇極爲大中諸儒皆祖其説獨嘗以經之文義語脈求之而知其必不然也葢皇者君之稱也極者至極之義标準之名常在物之中央而四外望之以取正者也故以極爲在中之凖的則可而訓極爲中則不可若北辰之爲天極脊棟之爲屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者于皇極之義爲尤近顧今之説者既誤于此而并失于彼是以其説展轉迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其他但即經文而讀皇爲大讀極爲中則夫所謂惟大作中大則受之爲何等語乎今以熹説推之則人君以一身履至尊之位四方輻湊靣内而環觀之自東而望者不過此而西也自南而望者不過此而北也此天下之至中既居天下之至中則必有天下之絶德而後可以立至極之标準故必順五行敬五事以脩其身厚八政協五紀以齊其政然後至極之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫靣内而環觀者莫不于是而取則焉語其仁則極天下之仁而天下之爲仁者莫能加語其孝則極天下之孝而天下之爲孝者莫能尚是則所謂皇極者也由是而權之以三德審之以蔔筮騐其休咎于天考其禍福于人如挈裘領豈有一毛之不順哉此洛書之數所以雖始于一終于九而必以五居其中洪範之疇所以雖本于五行而究于福極而必以皇極爲之主也若箕子之言有曰皇建其有極雲者謂人君以其一身而立至極之标準于天下也其曰斂時五福用敷錫厥庶民者謂人君能建其極則爲五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也其曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極雲者則謂民視君以爲至極之标準而從其化則是複以此福還錫其君而使之長爲至極之标準也其曰凢厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極雲者則言民之所以能有是德者皆君之德有以爲至極之标準也其曰凢厥庶民有猷有爲有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之雲者則言君既立極于上而下之從化或有淺深遲速之不同其有謀者有才者有德者人君固當念之而不忘其或未能盡合而未抵乎大戾者亦當受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極雲者則謂人之有能革面從君而以好德自名則雖未必出于中心之實人君亦當因其自名而與之以善則是人者亦得以君爲極而勉其實也其曰無虐防獨而畏高明人之有能有爲使羞其行而邦其昌雲者則謂君之于民一視同仁凢有才能皆使進善則人材衆多而國頼以興也其曰凢厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎雲者則謂凢欲正人者必先有以富之然後可以納之于善若不能有所頼于其家則此人必将防于不義至其無複更有好德之心而後姑欲教之于脩身勸之以求福則已無及于事而其起以報汝唯有惡而無善矣葢人之氣禀或清或濁或純或駮有不可以一律齊者是以聖人所以立極于上者至嚴至宻而所以接引于下者至寛至廣雖彼之所以化于此者淺深遲速其效或有不同而吾之所以應于彼者長飬涵育其心未嘗不一也其曰無偏無陂至于歸其有極雲者則謂天下之人皆不敢徇其己私以從乎上之化而防歸乎至極之标準也葢偏陂好惡者己私之生于心者也偏黨反側者己私之見于事者也王之義王之道