大學衍義卷十一

王之路上之化也所謂皇極者也遵義遵道遵路方防其極也蕩蕩平平正直則已歸于極矣其曰皇極之敷言是彞是訓于帝其訓雲者則言人君以身立極而布令于下則其所以爲常爲教者皆天之理而不異乎上帝之降衷也其曰凢厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光雲者則謂天下之人于君所命皆能受其教而謹行之則是能不自絶逺而有以被其道德之光華也其曰天子作民父母以爲天下王雲者則謂人君能立至極之标準所以作億兆之父母而爲天下之王不然則有其位無其德不足以首出庶物而履天下之極尊矣是書也原于天之錫禹雖其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以告武王者則已備矣顧其辭之宏深奧雅若有未易言者然常虛心平氣而再三反複焉則亦坦然明白而無一字之可疑但先儒不察乎人君所以脩身立道之本是以誤訓皇極作大中又見其詞多爲含容寛大之言因複認中爲含糊苟且不分善惡之意殊不知極雖居中而非有取乎中之義且中之爲義又以其無過不及至精至當而無有毫厘之差亦非如其所指之雲也乃以誤認之中爲誤訓之極不謹乎至嚴至宻之體而務爲至寛至廣之量其弊将使人君不知修身以立政而堕于漢元帝之優遊唐代宗之姑息卒至于是非颠倒賢否貿亂而禍敗随之尚何斂福錫民之可望哉 臣按洪範之書自漢儒以皇極爲大中後人因之不敢辄議而箕子之本指于是湮晦者數千載矣朱熹以其深造自得之學始以人君立至極之标準爲言使有天下者知其身在民上凡修身立政必極其至然後有以稱其至尊至極之位雖箕子複生不易斯言矣以其關乎聖學之正傳君道之大體故備其文而不敢殺庶以備觀覽雲　此章書言皇極 顔淵問仁子曰克已複禮爲仁【克勝也已謂身之私欲也複反也】一日克已複禮天下歸仁焉爲仁由已而由人乎哉顔淵曰請問其目【目條目也】子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣 程頥曰非禮處便是私意既是私意如何得仁須是克盡己私皆歸于禮方始是仁又曰克己複禮則事事皆仁故曰天下歸仁 謝良佐曰克己須從性偏難克處克将去 朱熹曰仁者本心之全德己謂身之私欲禮者天理之節文爲仁者所以全其心之德也葢心之全德莫非天理而亦不能不壊于人欲故爲仁者必有以勝私欲而複于禮則事皆天理而本心之德複全于我矣 又曰顔淵聞夫子之言則于天理人欲之際已判然矣故不複有所疑問而直請其條目也非禮者己之欲也勿者禁止之辭是人心所以爲主而勝私複禮之機也私勝則動容周旋無不中禮而日用之間無非天理之流行矣事如事事之事請事斯語顔子黙識其理又自知其力有以勝之故直以為己任而不疑也程子曰顔子問克己複禮之目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制于外所以養其中也顔淵事斯語所以進于聖人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警其視箴曰心兮本虛應物無迹操之有要視為之則蔽交于前其中則遷制之于外以安其内克己複禮久而誠矣其聽箴曰人有秉彞本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁?妄内斯靜專矧是樞機興戎出好吉兇榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之于思志士勵行守之于為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸愚按此章問答乃傳授心法切要之言非至明無以察其幾非至健無以緻其決故惟顔子得聞之而凢學者亦不可以不勉也程子之箴發明親切學者尤宜深玩 或問顔淵問仁而夫子告之以此何也朱熹曰人受天地之中以生而仁義禮智之性具于其心仁雖專主于愛而實爲本心之全德禮則專主于敬而實爲天理之節文也然人有是身則耳目口體之間不能無私欲之累以違于禮而害夫仁則自其一身莫适爲主而事物之間颠倒錯亂無所不至矣此聖門之學所以汲汲于求仁而顔子之問夫子特以克己複禮告之葢欲其克去有己之私欲而複于天理之本然則夫本心之全德将不離乎此而無不盡也又曰己者人欲之私也禮者天理之公也一心之中二者不容竝立而其相去之間不能以毫髪出乎此則入乎彼出乎彼則入乎此是其克與不克複與不複如手反覆如臂屈伸誠欲爲之其機固亦在我而已夫豈他人所得與【音預】哉 又曰非禮而勿視聽者防其自外入而動于内也非禮而勿言動者謹其自内出而接于外也内外竝進爲仁之功不遺餘力矣然熟味聖言以求顔子之所用力其機特在勿與不勿之間而已自是而反則爲天理自是而流則爲人欲自是而克念則爲聖自是而防念則爲狂特毫忽之間耳學者其可不謹其所擇哉 又曰性情之德無所不備而一言足以盡其妙曰仁而已所以求仁者葢亦多術而一言足以舉其要曰克己複禮而已葢仁也者天地所以生物之心而人所得以爲心者也惟其得夫天地生物之心以爲心是以未發之前四德具焉曰仁義禮智而仁無不統已發之際四端着焉恻隐羞惡辭讓是非而恻隐之心無所不通此仁之體用所以涵育渾全周流貫徹專一心之妙而爲衆善之