大學衍義卷十一

天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁?妄内斯靜專矧是樞機興戎出好吉兇榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之于思志士勵行守之于為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸愚按此章問答乃傳授心法切要之言非至明無以察其幾非至健無以緻其決故惟顔子得聞之而凢學者亦不可以不勉也程子之箴發明親切學者尤宜深玩 或問顔淵問仁而夫子告之以此何也朱熹曰人受天地之中以生而仁義禮智之性具于其心仁雖專主于愛而實爲本心之全德禮則專主于敬而實爲天理之節文也然人有是身則耳目口體之間不能無私欲之累以違于禮而害夫仁則自其一身莫适爲主而事物之間颠倒錯亂無所不至矣此聖門之學所以汲汲于求仁而顔子之問夫子特以克己複禮告之葢欲其克去有己之私欲而複于天理之本然則夫本心之全德将不離乎此而無不盡也又曰己者人欲之私也禮者天理之公也一心之中二者不容竝立而其相去之間不能以毫髪出乎此則入乎彼出乎彼則入乎此是其克與不克複與不複如手反覆如臂屈伸誠欲爲之其機固亦在我而已夫豈他人所得與【音預】哉 又曰非禮而勿視聽者防其自外入而動于内也非禮而勿言動者謹其自内出而接于外也内外竝進爲仁之功不遺餘力矣然熟味聖言以求顔子之所用力其機特在勿與不勿之間而已自是而反則爲天理自是而流則爲人欲自是而克念則爲聖自是而防念則爲狂特毫忽之間耳學者其可不謹其所擇哉 又曰性情之德無所不備而一言足以盡其妙曰仁而已所以求仁者葢亦多術而一言足以舉其要曰克己複禮而已葢仁也者天地所以生物之心而人所得以爲心者也惟其得夫天地生物之心以爲心是以未發之前四德具焉曰仁義禮智而仁無不統已發之際四端着焉恻隐羞惡辭讓是非而恻隐之心無所不通此仁之體用所以涵育渾全周流貫徹專一心之妙而爲衆善之長也然人有是身則有耳目鼻口四肢之欲而或不能無害夫仁人而不仁則其所以滅天理窮人欲者将無所不至此君子之學所以汲汲于求仁而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已葢非禮而視人欲之害仁也非禮而聽人欲之害仁也非禮而言且動焉人欲之害仁也知人欲之所以害仁者在是于是有以防其本塞其原克之克之而又克之以至于一旦豁然欲盡而理純則其胸中之所存者豈不粹然天地生物之心而藹乎其若春陽之溫哉黙而成之固無一理之不具而無一物之不該也感而通焉則無事之不得于理而無物之不被其愛矣 臣按朱熹之于此章發明剖析無複餘蘊今具其文如右夫所謂耳目口鼻四肢之欲者目之于色耳之于聲口之于味鼻之于臭【古之于香臭通名之曰臭非如今人専以穢爲臭也】四肢之于安佚是也四者之欲未克則欲勝而理泯安得有仁此所以貴乎克也克者戰勝攻取之謂私欲害人甚于防賊故必勇往力行克而去之也原憲問克伐怨欲不行焉可以爲仁矣子曰可以爲難矣仁則吾不知也克伐怨欲四者皆私意也【原憲之所謂克欲以勝人而非克己之謂】原憲但欲制之而不行便以爲仁夫子所以不許之若克己則奮然決去之辭而非抑遏不行之謂如去惡木不但翦其枝條而必發撅其本根非顔子之大勇聖人肯輕許之哉仁之一字見于經者自仲虺之诰始曰克寛克仁彰信兆民伊尹繼之曰民防常懐懐于有仁前乎此者如虞書所謂好生之德安民則惠即所謂仁而未有仁之名至商書而名始着然其所言大抵皆仁之用顔子之問孔子之答乃仁之體也二帝三王雖無己之可克然舜所謂人心惟危道心惟微惟精惟一成湯之不迩聲色不殖貨利以禮制心其用功初無異于顔子也葢必有顔子之仁而後有二帝三王之仁此成已成物之相爲終始也有天下者曷嘗無好仁之心而爲仁之難反甚于學者以物欲之爲害者衆也詞人作賦乃以是許漢光武焉曰克己複禮允恭乎孝文自今觀之光武則誠賢矣然廢正後易太子皆私欲之爲也其得以是稱乎若唐太宗之濟世安民不可謂無仁之用者原其所本亦以