大學衍義卷十一

以無過不及者是乃無偏倚者之所為而于一事之中亦未嘗有偏倚也故程子又曰言和則中在其中言中則含喜怒哀樂在其中而呂氏亦曰當其未發此心至虛無所偏倚故謂之中以此心而應萬物之變無往而非中矣是則二義雖殊而實相為體用此愚于名篇之義所以不得取此而遺彼也曰庸字之義程子以不易言之而子以為平常何也曰唯其平常故可常而不可易若驚世駭俗之事則可暫而不得為常矣二説雖殊其緻一也 喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也緻中和天地位焉萬物育焉 朱熹曰喜怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之體也達道者循性之謂天下古今之所共由道之用也又曰緻推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒懼而約之以至于至靜之中無少偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自慎獨而精之以至于應物之處無少差謬而無時不然則極其和而萬物育矣葢天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正吾之氣順則天地之氣亦順故其效驗至于如此此學問之極功聖人之能事而非有所待于外也 或問中和之義朱熹曰天命之性萬理具焉喜怒哀樂各有攸當方其未發渾然在中無所偏倚故謂之中及其發而皆得其當無所乖戾故謂之和謂之中者所以狀性之德道之體也以其天地萬物之理無所不該故曰天下之大本謂之和者所以着情之正道之用也以其古今人物之所共由故曰天下之逹道葢天命之性純粹至善而具于人心者其體用之全本皆如此不以聖愚而有加損也然靜而不知所以存之則天理昧而大本有所不立矣動而不知所以節之則人欲肆而逹道有所不行矣惟君子自其不睹不聞之前而所以戒慎恐懼者愈嚴愈敬以至于無一毫之偏倚而守之常不失焉則爲有以緻其中而大本之立日以益固矣尤于隐微幽獨之際而所以慎其善惡之幾者愈精愈宻以至于無一毫之差謬而行之毎不違焉則爲有以緻其和而逹道之行日以益廣矣緻者用力而推緻之以極其至之謂緻焉而極其至至于靜而無一息之不中則吾心正而天地之心亦正故陰陽動靜各止其所而天地之心亦正矣動而無一事之不和則吾氣順而天地之氣亦順故充塞無間歡欣交通而萬物于此乎育矣然則中和果二事乎曰觀其一體一用之名則安得不二察其一體一用之實則此爲彼體彼爲此用如耳目之能視聽視聽之由耳目亦初非有二也臣按緻中和而天地位萬物育此參天地贊化育之事也可謂難矣然求其所以用功者不過曰敬而已葢不睹不聞之時而戒懼者敬也巳所獨知人所未知之時而緻慎者亦敬也靜時無不敬即所以緻中動時無不敬即所以緻和爲人君者但當恪守一敬靜時以此涵飬動時以此省察以此存天理以此遏人欲工夫到極處即所謂緻中緻和自然天地位萬物育如箕子洪範所謂肅乂哲謀聖而旸燠寒風應之董仲舒謂人君正心以正朝廷正百官正萬民則陰陽和風時諸福之物莫不畢至皆是此理惟聖主深體力行之毋憚其難而不爲則天下之幸也 仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之反中庸也小人而無忌憚也【王肅本有反字朱熹從之】朱熹曰中庸者不偏不倚無過不及而平常之理乃天命所當然精微之極緻也惟君子爲能體之小人反是又曰君子之所以爲中庸者以其有君子之德而又能随時以取中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又無所忌憚也葢中無定體随時而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒慎不睹恐懼不聞而無時不中小人不知有此則肆欲妄行而無所忌憚矣 程頥曰欲知中庸無如權權須是時而爲中特以手足胼胝【禹也】閉戶不出【顔淵】二者之間取中便不是中若當手足胼胝則于此爲中當閉戶不出則于此爲中權之爲言秤錘之義也何物爲權義也 又曰中字最難識須是黙識心通且試言一防則防之中爲中一家則防非中而堂爲中一國則堂非中而國之中爲中推此類可見矣且如初寒時則薄裘爲中如盛寒而用初寒之裘則非中也三過其門不入在禹稷之世爲中若居陋巷則不中矣居陋巷在顔子之時爲中若三過其門不入則非中也或曰男女不授受之類皆然曰是也男女不授受中也若防祭則不如此矣 楊時曰知中則知權不知權則是不知中也如一尺之物約五寸之中而執之中也一尺而厚薄小大之體殊則所執者輕重不等矣猶執五寸以爲中是無權也葢五寸之執長短多寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄小大之中則釋五寸之約而唯輕重之知而其中得矣故權以中行中因權立中庸之書不言權其曰君子而時中葢所以爲權也 臣按程頥之論時中至矣楊時因其説而推明亦有補焉易之道以時義爲主如幹之六爻當潛而潛中也當潛而見則非中矣當飛而飛中也當飛而潛則非中矣他卦亦然洪範三德當剛而剛中也當剛而柔則非中矣當正直而正直中也當正直而或剛或柔皆非中矣推之事事物物莫不皆然此人君撫世應物之大權然必以緻知爲本惟聖明深體焉 以上論吾道源流之正一 大學衍義卷十一