大學衍義卷二

帝王為學之本 堯舜禹湯文武之學 大禹谟【虞書篇名紀大禹所陳之謀谟】帝曰來禹【此舜命禹之辭】人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中 朱熹曰上古聖人繼天立極而道統之傳有自來矣其見于經則允執其中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜複益之以三言者則欲以明夫堯之一言必如是而後可庶幾也夫心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心道心之異者以其或生于形氣之私或原于性命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見爾然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜于方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝人欲之私矣精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事于斯無少間斷則道心常為一身之主而人心每聽命焉則危者安微者着而動靜雲為自無過不及之差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天下之大聖行天下之大事而授受之際丁寜告戒不過如此則天下之理豈有以加于此哉 臣按人心惟危以下十六字乃堯舜禹傳授心法萬世聖學之淵源人主欲學堯舜亦學此而已矣先儒訓釋雖衆獨朱熹之説最為精确夫所謂形氣之私者指聲色臭味之欲而言也性命之正者指仁義禮智之理而言也聲色臭味之欲皆發于氣所謂人心也仁義禮智之理皆根于性所謂道心也今即人主一身言之宮室之欲其安膳服之欲其美與夫妃嫔侍禦之奉觀逸遊田之樂此人心之發也是心為主而無以裁制則物欲日滋其去桀纣不逺矣知富貴之不可恃而将之以憂勤知驕侈之不可肆而節之以恭儉知旨酒厚味為迷心之鸩毒思所以卻之知淫聲美色為伐性之斧斤思所以逺之此道心之發也是心為主而無以汨喪則理義日充其去堯舜不逺矣人心之發如铦鋒如悍馬有未易制馭者故曰危道心之發如火始然如泉始達有未易充廣者故曰微惟平居莊敬自持察一念之所從起知其為聲色臭味而發則用力克治不使之滋長知其為仁義禮智而發則一意持守不使之變遷夫如是則理義常存而物欲退聴以之酬酢萬變無往而非中矣葢主于中則曰道心形諸用則曰中道本非二事也欲學堯舜者其惟用力于此乎 益稷【亦虞書篇名】禹曰都【都美也】帝慎乃在位帝曰俞【俞然也】禹曰安汝止惟幾惟康【幾防也康安也】其弼直惟動丕應徯志【丕大也徯待也】以昭受上帝天其申命用休【申重也休美也】 臣按禹既以謹之一言戒帝矣猶謂未盡其義又為三言以敷析之安汝止者謂安其心之所止也人之一心靜而後能動定而後能應若其膠膠擾擾将為物役之不暇又何以宰萬物乎先儒謂心者人之北辰辰惟居其所故能為二十八宿之綱維心惟安所止故能為萬事之樞紐然欲其常安則有道焉幾者念慮萌動之初康者治安愉佚之際幾微之不察則喜怒哀樂有時而失節治安之不戒則般樂怠敖有時而或肆如是而欲安所止其可得乎曰安止曰幾康者聖人養心之要法也心得其養則能慎乃在位矣又必輔弼之臣莫非正直則内外交養無時而不安非惟人應之天亦應之矣舜以精一執中告禹禹複以安止幾康告舜用功若異而歸宿實同欲知舜禹之學者合而玩之可也 仲虺之诰【商書篇名仲虺湯之左相作此以告成湯】曰德日新萬邦惟懐【懐謂心歸之也】志自滿九族乃離【志者心之所存也滿驕盈也離散也】王懋昭大德建中于民【建立也中者無過不及之謂】以義制事【制裁制也】以禮制心垂裕後昆予聞曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自用則小 臣按此仲虺勉湯之辭欲其于身心用其功也德脩于身者日新而不已則萬邦惟懐所謂多助之至天下順之也心之所存者驕盈自足則九族乃離所謂寡助之至親戚畔之也日新則日進一日堯舜兢業之事也自滿則日怠一日後世人主不克終之事也治亂之分在此而已懋昭大德即所謂日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此心無時而不勉則其德無時而不明懋之一言乃其機栝也大學所引湯之盤銘即其事也懋昭大德者脩身之事大學所謂明明德也建中于民者以身率人之事大學所謂新民也中者民性之本然惟因物有遷故失其正聖人以一身為民之極使望而趨之皆歸于中此所謂建中于民也然其道豈有他哉以義制事以禮制心而已葢事有萬端未易裁處惟揆之以當然之理則舉措适當無一事之不中矣心有萬慮未易執持惟内主于敬而視聽言動不敢肆焉則周旋中禮而無