問辨録卷七

○論語 問一日克己複禮天下歸仁焉謂何曰歸是歸還之歸即所謂複也仁乃心之全徳渾然天理萬物皆備無少欠阙但為己私障蔽乃有不仁耳若能一日克己複禮則障蔽既去本體自還天下之仁皆歸焉所謂渾然天理萬物皆備無少欠阙者固即此而在也曰歸猶與也天下之人皆與其仁極言其效之甚速而至大也何如曰為仁在己何與于人仁者先難何心于獲己之所獲猶且後之況于天下之稱許乎且吾己而吾克之吾禮而吾複之天下之人孰從而知孰從而許吾已而吾克之吾禮而吾複之天下之人許之何為不許何為聖人之意斷不如此也後世學不瑩徹合下倒斷不得纔說明道已即計功類如此曰非禮勿視聴言動謂何曰非禮即已也勿所以克也非禮者克則禮複矣曰為仁是孔門第一事克複是為仁第一功乃何隻在乎耳目口體之問欤曰視聴言動雖在耳目口體而所以主之者心也其幾有動即有以察之而非禮即有制之皆事于心夫豈在外乎視聴言動乃列其條件欲其有據而可循實聖賢精實之學也後世論學者動涉玄虛以駕空懸悟為髙以杳冥而不可即者為精徒侈口談更無循據令人無下手處固知不足以為學也非惟不足以為學也且病之矣 問在邦無怨在家無怨曰亦以其效言之使以自考也然否曰為仁在己于人之怨與不怨無相幹涉人情不一雖聖人不能使人無怨如有怨者君子固自反矣反之而猶有怨焉則将何以為功而使之不怨乎且心有所役憧憧于人己之間非所以為仁也況鄉人皆好未可也不如善者好之皆惡未可也不如惡者惡之若惡者不惡焉得為賢縱能使邦家無怨亦隻鄉願而已奚所取焉曰然則何如曰莫我知也不怨不尤此聖人為己之實學也君子敬以持己則徳立恕以待物則道弘徳立道弘仁即斯在是皆盡其在我者也至于人有不合則不必怨尤在邦亦無怨于邦之人在家亦無怨于家之人惟知自盡而已不可有為人之心也在邦無怨在家無怨猶雲正已而不求于人則無怨上不怨天下不尤人者也如此則志定而功純心安而理得纔是為仁之道一牽于外便非仁矣以邦家無怨為自考亦與天下之人皆與其仁意同皆非也此二章關系心學甚大學者更宜體會 問文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟注雲棘子成矯當時之弊固失之過子貢矯子成之弊又無本末輕重之差胥失之矣何如曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子非孔子言欤夫文猶質也質猶文也與孔言何甚異者而晦翁但見言出子貢便加譏駁乃似出向背之偏學者不可不察也曰揚子雲與其史也甯野其說何如曰此言是葢聖賢立言有正論之者有較量而論之者然則師愈與曰過猶不及此正論之者也禮與其奢也甯儉此較量而論之者也奢儉皆失中就失中而論之與其奢也甯儉可也若論正理則過猶不及奢不可儉亦不可矣故易以用過乎儉為小過非謂無過也但與其有大過無甯有小過也即此可知甯野之說亦較量之說也若以正論則固曰文質彬彬然後君子矣未可即以子貢之言為非也 問君子成人之美注雲誘掖奬勸以成其事是否曰奚翅如此人有善而未遂者必為逐之即其人已徃其事有益于天下國家而未能終者必為終之即其所為未必善而吾苟可以為之力者亦必于善處成就之惟恐人之不為君子惟恐天下之事之無濟此君子之心也若小人則不然不止誘人為非黨人為惡而已即人之所為本善亦必于不善處成就之即其善事已成亦必敗之即其人已徃而其事有益于天下國家既有成效者亦必隳之濟人之慝以為同壞人之善以為快此小人之心也嗟夫國家用一君子則不止獨得其人之利而其成就天下之善為利更無窮也用一小人則不止獨被其人之害而其敗壞天下之善為害更無窮也噫可不審察而慎用之哉 問質直好義察言觀色慮以下人邦家必達何如曰質直立心之忠實也好義為人之公正也察言觀色審人情之向背也慮以下人心實自謙而不敢以先人也忠實則人信公正則人服審人情之向背而不以先則人自愛敬是故在邦必達在家必達而所行自無窒礙葢言既能處己又能處人則無徃而不宜也曰朱子雲皆自修于内不求人知之事然徳修于己而人自信之故所行自無窒礙何如曰固然然乃泛然修徳之說未切聖人語達之旨也伊川雲達是明達纔明達則人自知矣何如曰尤非在邦必達在家必達之謂也 問父為子隐子為父隐何以直在其中曰聖人之道至虛靈至活潑直觀本體不滞方隅是故不以無所不知為知而以知之為知之不知為不知為知不以無所不言為直而以父為子隐子為父隐為直乃徑指其精魂所在而形魄不足言也後人不得聖人微旨徃徃于其虛靈處為之填實于其活潑處為之滞塞乃自以為學聖人也豈不逺哉 問樊須聖門賢者何乃斥之為小人曰小人哉樊須也務細事之小人也無為小人儒規模狹隘之小人也言必信行必果硁硁然小人哉固執之小人也皆君子之流也學者須要識得 問冉子退朝章曰季氏之罪不可勝誅然但當據其而誅之