問辨録卷五

夫聖人為之尚不是仁而夷齊為之乃卻是仁乎且未知焉得仁謂未知其心焉得為仁非必謂其不仁也若使聖人為之自是出乎心之真合乎理之正安得不謂仁乎故知聖人之忠清卻便是仁而夷齊之仁乃取其心非謂清便是仁也 問我非生而知之者好古敏以求之者也然否曰夫子生知之聖更何待言然發憤忘食樂以忘憂不知老之将至則又實是好學且下學上達所以益其神智者又無窮也聖人心不自聖故自見其好古敏求也則直以為好古敏求而已矣不自覺其為生知也且自古聖人其孰不學孔子以天縦之聖而又好學之至此其所以集羣聖之大成生民以來未有盛焉者也 問子不語怪力亂神何意曰怪方懼人之惑也力與亂方懼人之逞也自不可語神非人之所能知故亦不語也曰不語而已記之謂何曰正唯聖人能不語也譬如伊川先生每遇恠異之事必多費辭說力破其無意豈不善然無證之辨立定說于不可知之中翻以啟人之不信故知不如不語之為妙也且又如海島上逺處必有無種之人生于其間又如世上實有杜詩病心之人自相感通故平日雖不識字亦能背得出諸若此者皆不語可矣曰陰陽不測之謂神窮神知化徳之盛也何謂不語神曰此易理之精微故于系辭一二言之耳平日語言何曽及此然平生止此一二言則其不語又可知矣 問三人行必有我師何如曰此言師道既甚廣而又甚近令人心目豁然書曰德無常師主善惟師言師之廣也然猶專指善言也至于惡亦可師則師益廣矣同行即有師則師益近矣葢道無不在則心無不在心無不在則學無不在為勸為戒觸物皆然有餘師也而亦何常師之有曰三人同行其一我也彼二人者一善一惡是否曰三人同行安得便有一善一惡或皆善或皆不善或一善一不善或皆不善而就中有一善或皆善而就中有一不善皆是也 問天生徳于予桓魋其如予何言其不能違天害已也何乃又微服過宋曰天命有所當安人事有所當盡使天命不能安則遇禍之來此心無主徒爾倉皇何益使人事不能盡則觸冐禍機自喪虎口亦立乎岩牆之下非正命者矣故必安命而又盡其人事乃為聖人之道也彼遇禍則虧義喪節以圖苟免者固不足道至于迂腐之流義無所取而輕試殒身又所謂驅而納諸罟擭陷穽之中而莫之知辟者也可謂知乎曰伊川雲今且說聖人非不知命然于人事不得不盡便不是又雲孔子免匡人之圍亦苟脫也何如曰輕生于桓魋匡人将何為斯言也不可以訓 問丘之禱乆矣謂何曰夫子之意以為禱也者持悔罪之心以祈神之佑者也若我素無此心則今日固可用此心以禱然而某也平生敬畏天命兢兢業業惟恐得罪于天地有負于神明葢無日不然也禱不過此心而此心之存非一日矣其在今日又以何為禱乎故曰某之禱乆矣曰聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合于神明何如曰若然則是聖人自負其聖以抗于神明也非聖人之心也 問動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣何如曰斯字有力言纔動容貌就要逺暴慢纔正顔色就要近信纔出辭氣就要逺鄙倍葢君子之道隻在修身修身之事最要緊切不可放些空鏬也 問可以托六尺之孤可以寄百裡之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也其緊何如曰必是誠與才合纔能如此有誠無才必且執滞而不通何以濟事有才無誠必且遷就而無定更以偾事君子才德出衆之稱故必才徳出衆者而後能如此也曰必有斯人乃可為國世胡無意于斯人曰固也始予叅政府時典铨者來谒事因請于予曰欲為國求人弗得奈何予曰何人哉若所欲用者曰謂緩急可恃以定人心安社稷者也曰豈非古所謂托孤寄命臨大節而不可奪者其人欤曰然曰若志則大矣然有之亦弗能用也何以故曰可托孤者必其貞悫而弗渝今有悫弗渝者則必以為戅可寄命者必其任事而弗避今有任弗避者則必以為専臨大節而不可奪者必其持正而不撓今有正弗撓者則必以為氣難近也是故衆皆惡之即在