問辨録卷四

○論語 問觀過知仁先正謂聖人于有過中求無過然否曰非也本有過也而求其無過此乃賢人以下務為忠厚者之為非理之正聖人不如是也然則何如曰過是差失仁是用心之厚若果用心厚則其事雖差失而其意則仁若果用心忍刻則其事雖無差失而其意卻不仁聖人析理至精直觀本體本是過本是仁然過自是過其仁固在仁自是仁其過固在非謂仁必無過無過即仁也不仁必有過有過即不仁也彼此各不相掩安得謂于有過中求無過乎若以觀過知仁是有過中求無過彼微生髙人皆以為直而聖人不與其直令尹子文陳文子子張以為仁而聖人不許其仁又豈于無過中求有過耶 問吾道一以貫之門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣其義如何曰貫之義人誰不知不用疑也惟是言一而不言其所謂一故門人疑而問之耳曰一者何也曽子曉之曰夫子所謂一者即學者之忠恕是也忠恕而天下之道貫矣曰忠恕何以為一曰理有一字而數義者有數字而一義者無忠做恕不出忠恕本自一事不可岐而二也故或專言恕此理也非遺忠也或言忠恕亦此理也非添一忠也非一而何曰忠恕何以能貫天下之道曰子貢問有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人曽子之學獨得其宗乃其于大學也纔及齊家便說藏身之恕至于治國平天下隻是一個絜矩夫修身齊家治國平天下皆是此理非一以貫之而何此曽子之學所以獨得其宗者也曰先儒以忠為一以恕為貫何如曰若然則是夫子曰一以貫之而曽子曰忠以恕之也語既不瑩義亦纒繞且一者定理貫者虛位忠恕皆定理也安得以忠為一以恕為貫乎曰至誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用也一本之所以萬殊也即是而觀則一貫之實可見矣然否曰殊未瑩徹譬之樹然千枝萬葉隻是一根萬殊之所以一本也一根而散為千枝萬葉一本之所以萬殊也一貫之義則不如此謂天下之事有萬其繁而吾所以處之者惟一理以貫通之譬之索子穿錢錢數雖多惟用一條索子都穿了非謂以吾心之一理散為天下之萬事如所謂本立道生雲也則何謂一本萬殊 問子使漆雕開仕曰吾斯之未能信子說說之者何曰恱其有為己之心進道之志也何以見得曰信道不笃為名求仕此學之大病也而人不能免焉如子張便要幹祿子貢便要求止冉求便畫夫子所以屢歎也曰不患無位患所以立曰三年學不至于谷不易得也謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也而聖人之情可見矣乃使漆雕仕而曰吾斯之未能信則是學專為己務求所以自信者而利祿不可以動正所謂患所以立學不至于谷不易得者也而其方進未己亦自可知故夫子恱之曰漆雕開已見大意何如曰孔子隻是恱其為己之心求進之志皆切實事也大意謂何令人無尋覓處 問程子雲我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願亦勿施于人恕也恕則子貢或能勉之仁則非所及也然否曰我不欲人加諸我吾亦欲無加諸人與施諸己而不願亦勿施于人何異而以為有仁恕之别乎曰朱子雲無者自然而然勿者禁止之辭所以為仁恕之别曰無友不如己者無欲速無見小利固皆禁止辭也與勿何異而遂以此無字為自然乎亦隻是恕耳蓋子貢以恕自任而孔子謂其非所及也曰子貢固不優于恕乎曰恕之道大矣曽子之學忠恕而已矣子貢問有一言而可終身行之者乎子曰其恕乎問仁曰能近取譬可謂仁之方也已使子貢而優于恕也則夫子何為惓惓若是 問夫子之文章可得而聞也注雲文章徳之見于外者威儀文辭皆是也然否曰夫子之文章夫子之雅言也如詩書執禮是也于威儀何與且威儀何以言聞曰夫子之言性與天道不可得而聞也世儒有雲謂其言性與天道則非黙然矣而子貢言其不可得聞者非真不得聞也聞之而不能解則是不聞非聖人有與言有不與言也然否曰子罕言命與仁非言之而人不知為罕言也中人以下不可以語上也非吾固語之而中人以下者雖聞而不知為不以語也後儒如此曲說甚多乃自以為窮理遂将聖賢明白之說入于晦昧不通之境則亦無貴于窮理也已曰楊氏有言歐陽永叔謂聖人教人性非所先可謂誤矣然乎曰永叔文人耳原不知性然此言卻不甚差夫性與天道之不可得聞也命與仁之罕言也則性非所先顧不然乎聖人教人有序夫豈若後世儒者不問人之髙下學之淺深開口便說性乎晦翁作小學以訓童蒙首曰元亨利貞天道之常仁義禮知人性之綱夫元亨利貞天道也仁義禮知性也性與天道在聖門學者尚不得聞而乃以為訓蒙之第一義是謂教人性所先矣乃其與聖門之教不有異耶 問子路有聞未之能行惟恐有聞是怕聞否曰未行而惟恐有聞者是急急于行務早完其所已聞者以為再聞之地以裕繼行之力也則既行而惟恐不聞可知矣 問子産有君子之道四焉吳氏曰數其事而稱之者猶有所未至也如何曰後儒成心未去每事苛求自大賢而下皆不免焉夫謂之數事而稱者必以某事見其恭以某事見其敬以某事見其惠且義乃為數事而稱今曰行已恭是無往而不恭也事上敬是無往而不敬也養民惠使民義是無往而不惠且義也行己事君治民之理具矣則何謂數事而稱子不雲乎君子道者三君子之道四豈亦數事而言猶有所未盡者欤且大學稱文王之敬止亦惟曰為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈交人止信五者而已将亦謂數事而稱者欤