問辨録卷三

○論語 問人不知而不愠何以為君子曰學本已事何與于人即學至聖人亦分内耳若能識得真境到得實際則安身立命自有所在欲人知也何為曰在聖門則誰欤曰顔曽其人也即孔子下學上達不怨不尤亦隻如此所以用舍行藏惟其所遇蓋皆應迹無所繋于中也故曰遯世不見知而不悔惟聖者能之夫聖門之學始諸立心立心隻在為己故門人首記焉所謂第一義者也 問吾日三省吾身先正以為曽子于人倫之大者自覺皆已無愧無俟省也故特省此三者然否曰學者造詣愈深則省察愈宻曽子雖賢安敢自謂于人倫之大者皆已明盡而不複省乎蓋所不待言者也惟是三者人所易忽故特言之以自警耳 問敬事而信節用而愛人使民以時注雲此言所存耳未及為政也何如曰此出程說伊川書雲敬事以下諸事皆言所存未及禮樂刑政夫禮樂刑政為治之具又何待言今以五者但言所存則豈以敬信隻在心而所行者尚未敬信乎節愛隻在心而所行者尚未節愛乎時使隻在心而所行者尚未時使乎蓋所存所施舉在于是安得雲未及為政也 問子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能緻其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣謂何曰此子夏論學之旨最為切實蓋曰學以明倫若能笃于人倫如此不學而能之乎雖曰未學吾必謂之學矣與雖曰不要君吾不信也意同謂必由于學也曰吳氏以為其流之弊将必至于廢學然否曰後儒學不見道徒守成心乃曲說苛求以為窮理但見是孔子之言雖有所不能知者亦必強為之解失其本旨者甚多至于諸賢以下之言稍有抑揚便加刺駁而更不求其意之所在抑亦過矣夫子夏示人以為學之本而吳氏反為廢學之弊何居不有博奕者乎為之猶賢乎已使非孔子之言其不以為有取于博奕也者幾希凡若此者非惟不足明道亦且有病于心學者所宜深戒也曰晦翁雲苟非生質之羙必其務學之至何如曰加一生質之羙便非子夏論學之意隻雲能是四者必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之已學矣乃子夏論學之意也 問父在觀其志父沒觀其行三年無改于父之道可謂孝矣注雲父沒然後其行為可見故于此可以觀其人之善惡然又必三年無改于父之道乃可謂孝不然則所行雖善亦不得為孝也然否曰此言孝子之道非所論于善惡也善惡自有定理善必可為惡必不可為父有不善即其在日猶當幾谏而請改況可踵而行之以成其惡耶易曰幹父之蠱有子考無咎曰考則父非在也蠱而幹之乃為有子有子考乃無咎若曰所為雖善亦不得為孝則無乃以承考之惡為孝欤曰尹氏謂如其道終身無改如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也是否曰既雲如其非道何待三年又雲孝子之心有所不忍則無乃以不忍而踵惡欤蓋惟泥于善惡之說故其言自背馳耳曰遊氏謂當改而可以未改者耳是否曰此不惟泥于善惡之說而又泥于三年之說者也曰三年無改者但言其久而不改非謂三年之後改也如雲三年學不至榖非謂三年之後可至于榖也如雲五十而慕非謂五十之後不慕也聖人謂三年無改而後儒謂三年之後改猶之三月不違者然聖人謂其三月不違而後儒謂不能無違于三月之後則亦失其意矣然惟其泥于善惡而又泥于三年之說故雲當改而可以未改曰當改證其三年之後改也曰可以未改證其三年之内姑未改也乃求其理而不得曲為之說者也曰然則何如曰此章專為孝言父沒自專時也得自專故可觀其行焉若改父之道是為忘親三年無改則可謂孝矣曰父之道謂何曰道行也謂平生之所常行者也曰常行之事無改何難曰談何容易夫人各不同焉如一事而有從有違一人而有厚有薄以至居室之所安臧獲之所用即父之于子不能同也人至得自專時則便要順适己意而任其所便不暇顧其親矣惟孝子實有不忍死親之心哀慕誠切故一出言如親在一舉足如親在凡厥所行皆如親在少有易其平日便覺痛心如有傷于父意故不能改焉豈不為孝子雲孟莊子之孝也其它可能也其不改父之臣與父之政是難能也夫莊子之父獻子也獻子賢大夫所行必善政所用必善人自當無改然猶以無改為難則三年無改可易言哉古雲父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之至于犬馬盡然而況于人乎此孝子之行三年無改之說也聖人說改為改變之改而宋儒以為改過之改故其言不能自達但謂雖惡亦不改則為害不小故特為明之耳 問禮之用和為貴注雲和者從容不迫之意然欤曰從容不迫言不急遽耳豈以禮之用但不急遽即為貴欤夫和謂情意之流通也髙下散殊天地之禮也周流同化天地之和也觀此而禮和之說可知矣曰禮之為體雖嚴而其用則以和為貴然欤曰多一體字其理未瑩夫用猶行也觀下文有所不行亦不可行可知蓋曰禮之行也固嚴然必以和為貴和斯羙雲爾如君臣上下之森然父子兄弟之無渎嚴非禮之用欤然必君臣