問辨録卷三

上下之情通斯森然者為羙父子兄弟之愛洽斯不渎者為羙不然亦乖暌而已矣何足貴哉故和以成禮之不離禮以成和之不流文與情偕非謂嚴為體和為用用有不行又以其體節之也問志學以至從心程子雲孔子生而知之也言亦由學而進所以勉進後人也又雲聖人未必然但為學者立法使之盈科而後進成章而後達耳然否曰已則不然徒勉後人為人立法乃托諸己殊非情實聖人不如此也且人之資禀不一年壽不齊如必限年以立法則有如顔子三十而亡者焉豈遂不得為聖學乎則有如衛武公九十猶學者焉則七十之後又将何所持循乎固知立法之說非也曰朱子雲聖人生知安行固無積累之漸然其心未嘗自謂已至此也然否曰聖雖生知安行亦自有學若謂無積累之漸則無乃十有五時即從心不踰矩乎天下之理無窮聖人望道未見子雲下學而上達又雲不如丘之好學也豈以夫子從來上達徒然下學而更無所達乎又豈以夫子始已如此徒然好學而終亦止是如此無所益乎蓋生知安行者聖人也生知安行而猶學此聖之所以益聖也其學不已其進亦不已也不惑之謂何曰見理定世變弗能移析義精疑似弗能眩知天命之謂何曰窮理盡性以至命樂天知命而不憂知天命也曰伊川雲五十知天命而未至于命待從心不踰矩時方是至命然乎曰先生平日說窮理盡性以至于命雲才窮理便盡性至命三事一時并了更無次第何其疾也今乃于知命之後垂二十年始為至命又何遲也蓋至命乃學問之極功無以複加者也伊川見夫子知命之後猶有耳順從心之說故留至命以訓從心然不知耳順從心乃言其愈久而愈熟非知命之上别有増加如窮理盡性以至命之雲也要之窮理盡性以至于命盡有次第功夫曰一時并了既不宜如此之疾而孔子知天命即是至命曰當在二十年後亦不宜如此之遲學者深思而黙會之當必有悟也曰伊川又雲聖人樂天則不須言知命然否曰天是個甚命又是個甚知命即是知天不言知命所樂謂何且知命雲者不徒知其理而已實有順焉安焉之妙不須言知命是不須言順不須言安也而何以樂天乎耳順之謂何曰謂無逆耳之言也人之道徳未純則于言之當理者固樂聽矣而其不當理者即有拂然不納之意故曰有言逆于汝心聖人至是道徳純粹仁義充滿其心至虛至平有言遜于志有言逆于心皆得入之其是非自在而心不為動初不覺其逆耳也是為耳順如鑒之至明于物無擇妍媸在彼各甚分明而吾之本體自如無拒卻亦無容留也曰聲入心通無所違逆然否曰豈以未六十時聲入尚有未通必待思而後得乎從心所欲不踰矩之謂何曰動容周旋中禮盛徳之至權之熟也 問孟懿子問孝聖人既告以無違矣何又與樊遲言之曰聖人之言須明且盡不盡不止蓋恐人之不得其理也懿子問孝夫子以無違告之意其能問也而不能問故又發于樊遲耳觀此甚可以得春秋之義曰何謂也曰春秋亦自明白直書其事耳非隐約其義于一字之間也而後儒以為聖人之書不當如是而止乃故深求其義于一字之間如俗之商謎者然于是求之愈深而去聖人之意愈逺然不知聖人于無違之一言有所未明亦必有以明之乃于春秋之書作為隐語使萬世之下求之而不得其故耶若曰吾隻說個無違憑人理會則非所以為聖人矣 問父母惟其疾之憂何如曰孝之道大矣然取數也多惟疾之憂乃孝子之心最真切處學者最宜體會如曽子臨終猶啟手足樂正子傷足三月猶有憂色皆此意也是故孝子不登髙不臨深道而不徑舟而不遊不敢以遺體行殆贻父母憂也是故莅官不莊非孝也事君不忠非孝也交友不信非孝也戰陣無勇非孝也不敢虧行辱親贻父母憂也即此一念真切之心便是純然天理充之何所不至凡所雲為莫非愛身莫非體父母之心莫非所以為孝 問退而省具私亦足以發聖人于顔子亦待省而後知欤曰非也其喜之也深故其稱之也婉 問知之為知之不知為不知是知也何如曰此是為學主本學者最宜理會何以故曰人心自有本然之明但任其昏塞者既不足言而從事于學者則又溺于聞見而本然之明反為之蔽故聖人直指知之本體掃去塵翳超然直截而言之則學者亦宜掃去塵翳求其超然直截之旨而得吾心之本體可也蓋天下之理無窮雖聖人亦有所不知焉固非必無所不知而始謂之知也亦非必有所不知而遂謂之不知也惟是于所知者即以為知所不知者即以為不知則此心不昧乃自然之明覺知固即此而在無俟他求故曰是知也非必盡知天下之理以為知也曰如此則無自欺之蔽是否曰非也知以明暗言欺以誠僞言彼明知其不知而昧其心以為知者謂之自欺是不誠非不明也惟夫本自不知而其心實以為知是則暗而不明耳何為自欺是知也者謂其明非謂其誠也曰雖或不能盡知亦不害其為知是否曰孔子恐人狥于聞見故直指本體而言後儒學未茔徹不得聖人超然之旨纔說本體已即渉