問辨録卷三

于聞見矣夫知之為知之不知為不知便就是知何以雲不害其為知耶曰況由此而求之又有可知之理是否曰又多乎哉考亭務多聞見故于聖人直截之言之外為此畫蛇添足失其意矣曰孔子不多聞而擇多見而識欤曰固也乃其告子路之言則又自有理譬之食以榖氣為主而肉味所以佐之者也若純是肉味榖氣無存則失其所以為主者矣聖人于此直求榖氣正不必言肉味也而乃複以肉味言之則失其所以求榖氣之意矣且聞見之知乃徳性之資徳性之知為聞見之主賜也女以予為多學而識之者與曰然非欤曰非也予一以貫之夫其一以貫之也又何論知之盡不盡求有可知不可知 問子張問十世可知聖人告以三代之禮謂何曰子路問事鬼夫子告以人問死夫子告以生子張問知來夫子告以往皆以抑其泛問逺思之弊然要之至理亦不外是也曰三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變是否曰三綱天下達道五常天下達徳非帝王相因之禮也曰夏禮殷禮者謂夏之禮殷之禮也 問人而不仁如禮樂何曰禮雲禮雲玉帛雲乎哉樂雲樂雲鐘鼓雲乎哉禮極順樂極和斯須不順則慢易之心入之矣斯須不和則鄙詐之心入之矣夫不仁也而顧能順乎而顧能和乎信其如禮樂何 問禮與其奢也寜儉喪與其易也寜戚宋儒謂儉戚乃禮之本然欤曰非也此聖人姑示以意而未言其實也如雲齊一變至于魯魯一變至于道夫齊豈可望道哉姑至于魯至魯而後道可望也夫奢易豈可求本哉姑儉且戚儉戚而後本可求也周衰禮壊儀文繁缛實意蕩然夫子蓋傷之焉故既大林放之問而即曉之曰今之為禮者奢矣然與其奢寜儉可也今之為喪者易矣然與其易寜戚可也蓋禮失而求之野即是而觀則禮之本可識也曰得禮之本者固儉戚而已乎曰又不然也不曰緻孝鬼神者乎然役志為主否則東鄰殺牛不如西鄰之禴祭也不曰不以天下儉其親者乎然緻哀為主否則石椁三年而無成不如斂手足形之為孝也故曰國奢則示之以儉國儉則示之以禮蓋豐約适宜之謂禮戚而有節文焉之謂禮然而皆非本也禮之本固有在也曰禮之本謂何曰忠信禮之本也禮雲有所竭情盡慎緻其敬而誠若有羙而文而誠若又曰附于身附于棺必誠必信勿之有悔焉耳矣皆忠信之謂也儉戚之去忠信也近奢易之去忠信也逺以儉戚之心而求忠信也易以奢易之心而求忠信也難是故聖人雲爾也曰戚非忠信欤曰樂正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾惡乎用吾情故歠粥面深墨顔色之戚哭泣之哀皆所謂戚也用情則忠信也 問周監于二代郁郁乎文哉吾從周謂何曰禮至周始備監于二代則既備而又善故夫子美其文而從之曰周尚文其即謂是欤曰文安可尚周安得尚文曰夏尚忠商尚質周尚文自古記之矣不然乎曰不然也尚者有心以崇尚之者也質與文猶可尚也忠本于心則何以尚使忠可尚而能也則其誰不願忠者乃又變而為質又變而為文乎然則何如曰夏接唐虞之世民心之淳實猶在焉自後世視之則見其忠也而遂謂之尚忠乃夏人不知也知有忠則不可以為忠也至殷則民心有不同矣然繁文缛禮未生其風之樸畧猶在焉自後世視之則見其質也而遂以為尚質乃殷人不知也知其質則不可以為質也至周則人心又不同矣又不同則禮有不得不備者矣是故有交際焉則有禮以節之懼其或渎也有儀物焉則有禮以制之懼其或繁也人心有僞則防之以禮使不得為僞也人心有離則聨之以禮使不得為離也諸若此者委到周至無所不緻其詳皆所以綱維世道焉耳人但見其禮之備也而遂以為尚文而不知時之所至蓋有不得已者也曰三代異尚非聖人言欤曰非也後人之言也子雲虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文即是而觀不止商質夏未嘗不質即虞亦未嘗不質也不止周文即商亦未嘗不文也皆時之變為之而何以尚為也曰其得失大較何如曰子雲夏道未渎辭不求備不大望于民民未厭其親殷人未渎禮而求備于民周人強民未渎神而爵賞刑罰窮矣又曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不勝其敝則其理可識矣曰此真孔子言欤曰亦未可知也理則近之矣曰然則孔子何以美周之文而從之曰孔子周人也吾學周禮今用之吾從之為下不倍之義也 問子入太廟每事問或曰孰謂鄒人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也尹氏以為禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也然否曰此曲說也若以雖知亦問為謹之至則必今日入太廟每事問明日入太廟又每事問豈不迂闊可笑欤若有一日之不問則是知而不問不可以為謹矣而可乎然則何如曰蓋不知而問也曰聖人亦有不知者乎曰禮之所可知者理而已若夫器數陳設登降周旋乃是人所制者非問何由得知蓋孔子始仕之時初入太廟而每事問耳或人之意曰孔子聖人無不知者也乃何不知而問而尹氏之意則曰孔子聖人無不知者也雖