問辨録卷二

○中庸 問中庸首章之義曰文本聨屬而解有斷複義本渾融而解涉支離然則何如曰意蓋雲天之命于人者性也人之率其性而行者道也然不能皆率其性于是有修道之功焉乃聖人之所以立教也然道之不可不修何也蓋道不可離可離非道是故君子戒慎不睹恐懼不聞而有修道之功焉然所以戒懼于不睹不聞何也蓋不睹不聞隐矣然莫見乎此微矣然莫顯乎此故君子戒慎恐懼而慎其獨也夫有是操養之功則吾心乃得其正方喜怒哀樂之未發也一理渾然更無偏着故謂之中中則發皆中節矣無所乖謬故謂之和中雖具于吾心然天下之理皆由此出是為大本和雖發于吾心然天下之事皆由此處是為達道可見此心之中萬理皆備而天地萬物不能外焉者也若能以是中和推而極之自行己之間以至于應物之際以施政教以興禮樂以禦于家邦以推之四海以範圍天地以曲成萬物無往而非中和之運用則地平天成六府三事允治百姓泰和暨鳥獸魚鼈鹹若是謂天地位焉萬物育焉蓋實理實事實言非感應之說也 問性即理也然欤曰理者脈絡微宻條泒分明之謂天下之理皆理也而性字從生從心則人心所具之生理也性乃定名理為虛位性含靈而能應理具體而無為性存郛廓之中厥惟恒秉理随事物而在各有不同謂性即理未敢為然也且性即是理則理即是性也而世有稱倫理者焉亦謂之倫性可乎有稱文理者焉亦謂之文性可乎固可識已 問天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉于是人物之生各得所賦之理以為徤順五常之徳所謂性也人物各循其性之自然是其日用事物之間莫不各有當行之路所謂道也然欤曰中庸為學者作皆人理也而伊川考亭動兼人物言之夫人有人之性物有物之性豈以人之性猶牛之性牛之性猶犬之性欤且盈天地之間惟萬物凡草木土石諸件皆物也若謂人物之生各得所賦之理以為徤順五常之徳則不知草木土石其徤順五常之徳若何若謂人物各循其性之自然日用事物之間莫不各有當行之路則不知草木土石其當行之路若何理難通矣 問修道之教如禮樂刑政之類然欤曰中庸為學者作欲人循之以入道也今甫言性道乃更不及自修之事而即言聖人治天下之法既言治法矣卻又言自修之事文理無續固知其不然也且禮樂刑政何為修道然則何如曰修道乃修道以仁之修蓋欲人修徳以凝道是聖人之所以立教也 問戒懼謹獨分為二然欤曰人之有目何以不覩人之有耳何以不聞不睹不聞則是冥然而已而又何以緻其戒懼之功蓋指幽暗之地人所不睹不聞而言即所謂獨也謹獨即戒懼莫見莫顯乃是發明所以當戒懼之意文義自明非可相對言之也存天理之本然遏人欲于将萌其說何如曰理欲不兩立人心無二用克己即是複禮豈一邊克己又一邊複禮乎遏人欲即是存天理豈一邊存天理又一邊遏人欲乎又即如所言分而為二則戒懼不遏人欲乎謹獨不存天理乎支離甚矣固知分言之對言之皆未當也 問程子雲隻喜怒哀樂未發便是中也然欤曰豈有此理人生而靜天之性也性之本體也感物而動物至而人化物則滅天理而窮人欲者多矣學者必須戒慎恐懼涵養性源至純至粹則其喜怒哀樂未發隻是一理中涵更無邪滓方可謂中中則無不和矣若彼常人喜怒哀樂雖是未發然根株所在皆私意之潛伏可謂中乎不中何和之有曰大本達道何如曰不徒曰本而曰天下之大本不徒曰道而曰天下之達道蓋言天地萬物之理皆具于此而所以位天地育萬物者皆由于此為下文張本也 問自戒懼而約之以緻中自謹獨而精之以緻和中則心正而天地之心亦正和則氣順而天地之氣亦順然欤曰有一毫之不中不可以言中有一毫之不和不可以言和既謂之中謂之和則無不中不和者矣而又何以言緻中和且和由中出謹獨即戒懼若分而為二則戒懼緻中顧不和欤謹獨緻和顧不中欤心正則位顧不育欤氣順則育顧不位欤破碎支離不可以持循也且聖門言皆實理感應之說曽未之聞如人于屋漏之中緻其中和何以便能位天地育萬物固又知其不然也曰雖無其事乃有其理曰此正後儒曲說求其理而不得從而為之辭者也夫有其理必有其事既無其事理于何在然則何如曰緻推而極之謂以吾心之中和而體之于身推之于家推之于國推之于天下以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民是緻也故可以位可以育猶孟子言擴而充之足以保四海也猶堯典克明峻徳以親九族以平章百姓以協和萬邦者也且中庸後章皆以發明首章之意若以感應言則于後更無發明處曰如子之言後有發明者欤曰有惟天下至誠能盡其性以盡人之性以盡物之性以叅天地以贊化育所謂緻中和也及夫人物之性盡而叅贊之功成則所謂天地位焉萬物育焉者也 問君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也何如曰君子戒慎恐懼無時不中則發皆中節而于天下之事處之皆得其當所以中庸小人無所忌憚欺天罔人無所不至所以反中庸也曰以其有君子之徳而又能随時以處中也何如曰君子言其人耳若謂以其有君子之徳而又能随時以處中則是以君子為體以中庸為用也聖人之言斷不如此以其有小人之心而又無所忌憚也何如曰除卻無所忌憚又有何者為小人之心 問用其中于民先正雲取民之中而用之蒭荛之中即吾之中也然欤曰自耕稼陶漁以至為帝無非取諸人者四目皆所明也四聰皆所達也嶽牧九