問辨録卷二

官皆所咨也豈惟民哉且民言安得便有中雖所問所察之善者亦不免太過不及之偏故于是執其兩端而用其中以為治若謂用民之中則其所取者亦已中矣又烏用執兩端為也子雲後世雖有作者虞帝弗可及也已矣子民如父母有憯怛之愛有忠利之教親而尊安而敬威而愛注雲猶元氣之運妙用無迹中庸所謂用中于民者也言亦近之 問依乎中庸遯世不見知而不悔何以惟聖者能之曰中庸其至矣乎非聖人不能與此固也若夫遯世不見知而不悔實非賢人以下之所可能易曰遯世無悶不見是而無悶确乎其不可拔潛龍也夫遯世而悶者為富貴利達者也不足言也若身遯而名猶彰彼好名者猶能甘之惟夫身既遯人又不見知此乃人之所甚不堪者而能無所怨悔變其所為日有孳孳而無已此正所謂确乎其不可拔潛龍也非聖人其孰能之子不雲乎不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎亦若是而已矣 問夫婦愚不肖何如曰堯舜周孔亦皆夫婦夫婦何以愚何以不肖蓋古人言人之微者必曰匹夫匹婦如曰匹夫匹婦之為諒是也夫婦之愚不肖謂匹夫匹婦之愚者匹夫匹婦之不肖者非夫婦皆愚不肖也與知能行指居室言然否曰與之雲者謂但有所知即是知但有所能即是能所知所能便是道也晦翁隻見夫婦字遂指居室而言然不知夫婦人倫之始萬化之原其道甚大彼愚不肖者何以皆知何以皆能且天理各具于人心雖至愚不肖者豈于居室之外更無所知無所能乎然則何如曰彼愚不肖者或有時愛其親或有時讓其長或見孺子入井而不忍或蹴爾與之食而不受但有些微偶合于理固即是知固即是能固皆道之所在故曰與也曰聖人所不知如孔子問禮問官之類所不能如孔子不得位之類然否曰官與禮其理有在聖人非不知也乃其品儀名物他人所制非問何以得知況既問之後又已知之乎至于窮通有命孔子之不得位命也非由己也不遇也非不能也夫子之得邦家者立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和緻治之具固在焉何謂不能然則何如曰道無窮盡固有終古聖人所不知者焉固有終古聖人所不能者焉且此段語極透徹活潑蓋曰道無不該實無窮盡若自一事而言則雖夫婦之愚者不肖者亦有知有能焉若極其至則雖聖人固有不知不能者矣此道之所以為費隐也文義相喚何等包涵圓動若以夫婦知能為居室之間不亦滞塞乎聖人不知不能為問禮問官不得位不亦淺近乎曰若然則造端乎夫婦察乎天地何如曰造端于匹夫匹婦之微而極乎天地之大也曰伊川謂聖人所不知不能如農圃百工之事聖人亦豈能知哉何如曰愈逺矣 問道不逺人曰道者率性而已固衆人之所能知能行者也故嘗不逺于人若為道者厭其卑近以為不足為而反務為髙逺難行之事則非所以為道矣然欤曰似未妥然則何如曰天理不外于人情若逺人情以為天理則非所以為天理也是故治人以人施人以己與夫子臣弟友之自反皆本人情非逺人以為道也言曰庸言行曰庸徳固不出乎日用之間也而勉焉不敢盡焉言行相顧焉即慥慥之君子矣故可以為道 問君子素其位而行不願乎其外注以行乎富貴貧賤患難夷狄為素位而行以不陵不援不怨不尤為不願乎外然欤曰皆所謂素位而行不願乎外者也夫自得非不願乎外欤不陵不援非素位而行欤曰不願乎外者乃以足素位而行之意不可為二也 問中庸為學者作乃言鬼神之事何居曰意非在于鬼神也蓋即鬼神以發明微顯之義耳夫微之顯誠之不可掩如此夫非專言鬼神也猶之逝者如斯不舍晝夜非專言水也知微之顯故君子必慎其獨也誠則久久則征而博厚悠久之業大誠則形形則着而明動變化之功成不可掩如此也 問武王周公其達孝矣乎曰此一章大旨下文乃詳言之曰達通也天下之人通謂之孝然否曰若然則與下文全不相蒙且義亦淺近聖人之孝誰不稱之乃聖人則烏用通稱為也然則何如曰達者變通不拘之謂善繼善述是也今隻讀本文自見曰武王周公其達孝矣乎夫達孝者善繼人之志善述人之事者也義本明白何用他求曰何謂善繼善述曰不惟先王之所欲為所已為者為之承之雖其所不及為不得為者亦皆為之承之不惟所不及為不得為者為之承之雖其所已為有時異世殊不宜于今者亦皆為之變通之斟酌損益務得其理推衍擴充務使幽明上下親踈貴賤無不周洽而無非所以仰體先人之意是謂善繼人之志善述人之事者也夫繼述之謂孝繼述而善焉之謂達非通稱之說也曰舜之大孝顧不達欤曰舜以匹夫而有天下凡皆自為非有承于前也故特以尊親顯親享宗廟而保子孫者稱為大孝武周缵累世之緒有所承于前則凡所制作通之天下者皆其所繼述也而時勢不同尤有所變而通之擴而大之者故為達孝也 問其人存則其政舉曰有是君有是臣則有是政矣然否曰其人指文武也文武豈可以臣言隻是有君耳有是君則有是臣而政舉矣故曰為政在人取人以身 問蒲蘆沈括以為蒲葦伊川雲蒲蘆果臝也言化之易也螟蛉果臝自是二物但氣類相似然祝之久便能肖政之祝人宜甚于蒲蘆矣二說孰是曰皆非也世稱果臝為蒲蘆考之他書雲蒲蘆葫蘆之細腰者也果臝土蜂腰細有似于蒲蘆故人以為蒲蘆即此而言則是果臝之取象于蒲蘆非蒲蘆之為果臝也且果臝自有子乃負蟲以飼之非以其所負之蟲祝之七日而遂化為其子也且似我似我人言也果臝蟲耳安知所謂似亦安知所謂我豈亦能人言耶而