問辨録卷一

若然則所謂諸侯貢其小學之異者移于天子之小學亦八歲之童稚乎蓋即農圃等事乃術藝之精者也大學所學之大者即詩書禮樂修齊治平之道故六鄉三歲大比賓興賢能而進于天子之大學蓋徳行道藝之純者也若學其大則自八歲以至十五其學非有二本後世乃将小學大學以年大小岐而二之非古人之義矣茲言良是曰大學之取名固謂是欤曰亦非也夫大人者正已而物正者也所謂大學者學為斯人而已矣蓋謂是世間一種大學問非若小道可觀君子不由者也固非成均教法之謂矣 問三綱領然否曰大學止是明徳新民而新民亦自明徳中事所謂止至善者乃以足明徳新民之意至善此善耳止善止此耳非明徳新民之外别有所謂止至善也亦非不止至善可以為明徳新民也不可以為三也 問知止定靜安慮能得何如曰謂至善之所以止者如此乃心學相因之妙非有功夫次第漸次而進也 問明徳為本新民為末兩物而内外相對何如曰譬之水然本其源也末其委也自源徂委非兩物也修已以安百姓非内外之相對也知止為始能得為終一事而首尾相因何如曰大學止是明徳新民而明徳新民所以止至善者其功在于格緻誠正修齊治平本末始終蓋為此耳知止能得乃是心學相因之妙至善所由止者非有次第可循何可以始終言也先後近道何如曰尚無八者功夫以何近道然則何如曰此非結上乃以起下修身為本所謂本也舉此以措則為齊治平所謂末也起于格緻所謂始也迄于治平所謂終也欲明明徳于天下者先治其國先齊其家先修其身先正其心先誠其意先緻其知緻知格物所謂先也物格而後知至而後意誠而後心正而後身修而後家齊而後國治而後天下平所謂後也知所先後而不已其功則至善可止而大學之道其近之矣 問釋明徳釋新民釋止于至善然否曰格緻誠正修明徳之事也齊治平新民之事也知止定靜安慮能得止至善之事也既已備言之矣而又釋之也何居 問明徳新民皆欲止于至善何如曰大學隻是明徳而新民亦是明徳中事既曰明徳能不新民乎未能新民可謂明徳乎若曰皆欲止于至善則是明徳固要止于至善新民亦要止于至善是二之也且至善之所由止者知止定靜安慮而得此皆自明徳言乃心學在已無預于人者而新民固在其中也若分而為二則明徳之知止定靜安慮能得者不待言矣不知新民之知止定靜安慮能得者當是何如夫成已仁也成物知也性之徳也合内外之道也故時措之宜也 問聽訟無訟曰谳決公明使是非曲直各得其理聽訟之能也然而無情者猶将騁辭以辯焉無以孚其心故耳惟聖人徳威惟威徳明惟明有以大畏民之心志是以赴愬者各輸其情而是非曲直惟上所決而莫敢不服無複有騁辭以辯者是無訟也訟者争辯之謂也曰訟不待聽而自無何如曰訟獄者不之堯之子而之舜則堯舜之世不無赴愬之人蓋人有是非曲直不能自決必愬于上若使天下皆無是非曲直雖聖人不能也且曰必也使無訟乎無情者不得盡其辭是無情不得盡辭乃無訟也若謂訟不待聽而自無則所謂無情者當是何人不得盡其辭當是何處且又曰大畏民志是民之畏服之也若謂民自無訟則固不自知矣又何以言畏服曰釋本末何如曰本末原非條件惡用釋且隻因本字遂謂之釋本末然則又以何者釋終始耶 問惡惡如惡惡臭好善如好好色何如曰通篇更無好善惡惡之說晦翁因好惡字遂以為好善惡惡乃使人泥于其中而不能出然則何如曰所謂誠其意者凡意念之發皆當至真至實而不可有一毫之不然者以自欺其心也毋自欺何如彼人之意念至真至實而無一毫之不然者無如惡惡臭好好色必也凡意念之發皆當如惡惡臭好好色之至真至實而無一毫之不然方是自慊方是毋自欺蓋謂毋自欺之如惡惡臭如好好色非謂惡惡好善之如惡惡臭如好好色也本文自明有以攙入之則贅矣 問心有所忿懥則不得