尚書古文疏證卷八

謂之應門門畢于此謂之畢門畫虎于此謂之虎門則門之名豈一端而已哉弟謂尚不止此應門谷梁傳亦謂之南門曰南門者法門也範注法門謂天子諸侯皆南面而治法令之所出入故名法門考工記注謂之朝門路門大仆謂之大寝之門又謂之宮門師氏注謂之路寝門小宗伯注謂之殡門書以成王之殡在焉謂之廟門是也 又按儀禮十七篇言右房者二言左房者亦二右房見聘禮經文為大夫之西房見記文則諸侯之西房也左房見鄉飲酒記為大夫東房見大射儀又諸侯東房分明有左有右由于有東有西天子諸侯大夫士之制并同吾猶憾祥道能虛防未能實證爾第一百二十一 癸酉冬薄遊西泠聞休寜姚際恒字立方閉戶著書攻僞古文蕭山毛大可告餘此子之廖偁也日望子來不可不見之介以交餘少餘十一嵗出示其書凡十卷亦有失有得失與上梅氏郝氏同得則多超人意見外喜而手自繕寫散各條下其尤害義理者為録于此論威克厥愛允濟四句曰此襲左傳吳公子光曰吾聞之曰作事威克其愛雖小必濟任威滅愛之言必是祖述桀纣之殘虐而雲者且又出亂臣賊子口其不可為訓明甚光所與處者鱄諸之輩所習謀者弑逆之事焉知詩書者耶後世申商之法厥由以興今作僞者但以吾聞之曰為書辭不知既載聖經生心而害政?政而害事罪可勝誅乎李衛公問對臣按孫子曰卒未親附而罰之則不服己親附而罰不行則不可用此言凡将先有愛結于士而後可以嚴刑也若愛未加而獨用峻法鮮克濟焉太宗曰尚書雲威克厥愛允濟愛克厥威允罔功何謂也靖曰愛設于先威設于後不可反是也若威加于先愛救于後無益于事矣故惟孫子之法萬代不刋案衛公問對亦繋假托然尚知辨正尚書之非可為有識又東坡書傳先王之用威愛稱事當理而已不惟不使威勝愛若曰與其殺不辜寜失不經又曰不幸而過寜僭無濫是堯舜以來常務使愛勝威也今乃謂威勝愛則事濟愛勝威則無功是為堯舜不如申商也而可乎此?後之黨臨敵誓師一切之言當與申商之言同棄不齒而近世儒者欲行猛政輙以此借口某不可以不辨案蘇氏駮辨可謂當矣其所斥近世儒者必王安石與盤庚傳後之君子同論小大戰戰四句曰據説我若不除桀桀必除我是湯之伐桀全是為自全免禍計非為救民塗炭也若聖人果非以救民為亟則為其臣子自宜生死惟命豈可作平等一輩觀為此先?制人之防耶説得成湯全是一片小人心腸絶不知有君臣之分者殊可怪歎如此實乃增湯之慙豈惟不能釋湯之慙已乎論将告歸曰此既造為複政因造為告歸下又有今嗣王新服厥命語則是太甲歸亳後尹輙翩然歸矣殊謬不然君奭曰在太甲時則有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左傳曰伊尹放太甲而相之卒無怨色是尹奉太甲歸後作相之日方長今據其説伊尹于太甲初喪時即放之而自攝奉太甲歸後旋即複政若始終竟未甞相太甲者太甲去而我留太甲來而我去何相避之深也唐孔氏曰殷本紀雲太甲崩子沃丁立沃丁序雲沃丁既伊尹于亳則伊尹卒在沃丁之世湯為諸侯已得伊尹比至沃丁始卒伊尹夀年百有餘嵗此告歸之時已應七十左右也案孔疏伊尹以百餘嵗之人七十左右未名為老太甲後為賢君稱太宗享國綿長乃竟置伊尹于不問未甞一日留相王室伊尹亦優遊私邑安享以沒而終其身恝然其君蓋萬萬無是理也 按第二卷論凡我造邦五句為襲國語姚氏與餘同尤相?明曰作僞者誤以文武之教令為湯之教令所謂張帽李戴者是其原文以天道賞善而罰?領句下用故字接曰故凡我造國無從非彞無即慆?各守爾典以承天休彛字即應上善字慆?即應上?字天字即應上天道今割去領句别置于前此處數句全失照應剽敓古義既已乖舛不符又複隔越不貫胡其至此耶 又按第一卷論兼弱攻昧四句為襲左傳亦不若姚氏?明之盡但認仲虺四語為僅四字與餘不同耳曰取亂侮亡填左傳引仲虺語兼弱攻昧及推亡固存皆襲左傳語邦乃其昌仿左傳國之道也國之利也等語宣十二年随武子曰見可而進知難而退軍之善政也兼弱攻昧武之善經也子姑整軍而經武乎猶有弱而昧者何必楚仲虺有言曰取亂侮亡兼弱也汋曰于铄王師遵養時晦耆昧也武曰無競惟烈撫弱耆昧以務烈所可也案左傳惟取亂侮亡一句為仲虺語兼弱攻昧為古武經語故引書以明兼弱引詩以明耆昧又引詩以明撫弱耆昧也若書辭果有兼弱攻昧取亂侮亡二句左傳安得分取亂侮亡句為仲虺之言分兼弱攻昧句為武之善經乎又安得以兼弱攻昧句為提綱以取亂侮亡句為條目乎此窦之了然者【孫文融批防左傳雲仲虺之诰中原有兼弱二字此以作斷語覺未妥閱此不覺捧腹夫左氏之文為千古絶調安有此未妥之義留後人指摘乎使左氏受寃久矣今日始雪】又襄十四年中行獻子曰仲虺有言曰亡者侮之亂者取之推亡固存國之道也襄三十年子皮曰仲虺之志雲亂者取之亡者侮之推亡固存國之利也皆僅有取亂侮亡無兼弱攻昧足以為證其曰亂者取之雲雲孔疏謂取彼之意而改為之辭其言非本文是也推亡固存一句亦是從上亡字增出存字以釋書辭故曰國之道也國之利也今将推亡固存句一并湊作書辭而于國之道也等句改為邦乃其昌以取協韻而已總之中間惟填傳引逸書四字上下皆是将兩處傳文割剝聫綴既使經如補衲複使傳無完膚矣 又按姚氏好以左氏駮古文與餘同其論同力度德二句引昭二十四年傳劉子謂苌?曰甘氏又往矣對曰何害同德度義大誓曰纣有億兆夷人亦有離徳餘有亂臣十人同心同德是同德度義本苌?語所以興起大誓離德同德之義也今貿貿不察襲左此語于引大誓之前而又列諸泰誓中豈有同德度義為大誓之辭而下接以大誓曰耶古文襲左其顯露敗阙多此類但左氏之書豈能掩人不見而天下萬世人日讀左氏之書卒亦無厘訂及此者何也杜預注度謀也言唯同心同德則能謀義子朝不能于我何害其義本與逸書四句聫屬今将逸書四句另置于中篇此下接之曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心彼有德字兼心字此僅有心字無徳字全不照應又増同力度德一句以配合同德度義左氏度字本謀度之度今作揆度之度同力度德猶可觧同德度義便不可觧矣而孔傳乃彊為之觧曰德鈞則秉義者強夫德既鈞矣又何謂之秉義乎豈義在德之外更居德之上乎豈纣與武之德鈞而武獨為秉義者乎即如其觧又何以興起下引大誓離德同德之義乎種種迷謬摘不勝摘劉?左傳注案孔安國雲德鈞則秉義者彊苌?此言取彼為説必其與彼德同乃度義之勝負但使德勝不畏彼彊故即引泰誓而勸其務德杜為不見古文故緻此謬頴達曰彼尚書之文論兩敵對戰揆度有義者彊此論甘氏又往既不能同德何能度義屬意有異與書義不同劉以為杜違尚書之文而規其過非也案劉?反據僞傳以诋杜之非頴達又駮劉注以證杜之是劉孔諸君皆不幸生古文之後徒作此紛纭耳又按論惟有慙德引襄二十九年傳季劄曰聖人之?也而猶有慙德案劄之觀樂聞聲審音即能知帝王之德辨衆國之風史遷稱其見防而知清濁是也自虞夏以迄春秋皆劄自為論撰絶無一語扳據詩書之文若謂尚書先有此語而劄乃扳據為説安在其為知樂耶其見舞象箾南籥者曰美哉猶有憾與猶有慙德正是一例句法若是則文王亦當自為有憾耶劄之此語乃是評湯之韶?即如孔子謂武未盡善意【邢邵甘露頌樂無慙德沈約謝示樂歌啟觀樂帝所逺有慙德皆足證】若是則武王亦當自為未盡善耶今誤以評樂之言加之成湯之身而仲虺釋之史臣書之将聖人青天白日心事全驅入模糊暧昧之鄉豈不重可歎耶又曰聖人之道順時而已時當揖讓則為揖讓時當征誅則為征誅易曰湯武革命順乎天而應乎人是俯仰皆無慙矣茍有絲毫之慙聖人必不為之觀湯誓今朕必往之辭及論語?牡昭告之語豈是抱慙負恧者耶又按論至治馨香感于神明亦引僖五年傳曰詳宮之竒原文所謂馨香本屬黍稷而言黍稷者本屬祀神言意謂祀神所重在德茍有德矣其馨香非第黍稷而已乃明徳之馨香也今其上既無黍稷字?然曰至治馨香夫馨香于至治何與耶此處既不言祀神事下又突然曰黍稷非馨夫黍稷于治民何與耶種種述謬皆為吞剝周書成語故餘讀三國志張纮傳纮牋曰自古有國有家者鹹欲修德政以比隆盛世至于其治多不馨香竊以此僞作者之所本又按論古文襲今文之誤處曰無逸篇乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍説命上則亮隂三祀既免防其惟弗言以為相表裡矣不知無逸其惟二字本是承接上句三年不言語氣則上句不言二字不可删也又是喚起下句言乃雍語氣則下句言乃雍不可删也今上下皆删獨留此句其惟二字竟無着落語氣不完何以便住又曰鹹有一德後非民罔使民非後罔事本仿國語夏書曰衆非元後何戴後非衆無與守邦禮記太甲曰民非後無能胥以寜後非民無以辟四方但二者皆以民非後在上興起下後非民乃是告君語義今倒置之則是告民語義不容出伊尹對太甲之口矣 又按論蔡傳之誤曰臣下不匡其刑墨安國傳墨刑鑿其頟湼以墨頴達疏犯顔而谏臣之所難故設不谏之刑以勵臣下此特據僞孔傳杜撰别無所出蔡氏引劉侍講曰墨即叔向所謂夏書昬墨賊殺臯陶之刑貪以敗官為墨案左引夏書謂昬墨賊三者皆當殺非刑名也此雲其刑墨乃五刑湼頟之名也且此非貪罪作僞者原自不引左傳其意欲以為不谏者有刑然又以不谏之刑本無所出因之姑從輕典雲爾劉氏以左傳宜殺之墨觧僞書湼頟之墨是僞書之墨本是刑名者反不謂之刑名左傳之墨本非刑名者反謂之刑名矣何兩誤也 又按餘甞以六韬三略李衛公問對盡僞書茲讀井觀瑣言已知有先我而駮及者曰宋戴溪将鑒博議乃極稱三略通于道而适于用可以立功而保身且謂其中多知足戒貪之語張良得之用以成名謂問對之書興廢得失事宜情實兵家術法燦然畢舉皆可垂範将來以瑗觀之問對雖僞然必出于有學識謀略者之手東坡雲問對是阮逸僞作三略純是剽竊老氏遺意迂緩支離不适于用其知足戒貪等語蓋因子房之明哲而為之辭非子房反有得于此也蓋圯橋授受之書亡矣此與所謂素書皆赝本如曰髙鳥死良弓藏敵國滅謀臣亡亡者謂奪其威廢其權也皆取諸舊史而附防之痕迹宛然可見而戴亟稱之無乃未之思與或謂漢建武二十七年诏已援黃石公記柔能制剛弱能制彊語則此書之傳亦逺矣餘曰安知非作三略者反用漢光武诏以充入之乎善夫朱子論孔叢子因曰天下多少是僞書開眼防得透自無多書可讀其亦上數書之謂與 第一百二十二 第一百二十三 第一百二十四 第一百二十五 第一百二十六 第一百二十七 已上并阙 第一百二十八 或問孔安國之從祀在唐貞觀二十一年實以古文尚書今子既辯古文尚書經與傳皆屬假托然則安國之從祀亦可得而去乎餘曰唯唯否否安國之尚書誠假托然其于經籍之功亦有不可得而泯者如孝經二十二章傳至梁始亡論語二十一篇何晏時雖不傳而今論語注有所謂孔曰者即安國之辭是其有功于論語不可泯也禮古經五十六篇十七篇與高堂生所傳正同餘三十九篇謂之逸禮哀帝時欲立學官不果鄭康成本習小戴禮後以古經校之取其義長者為鄭氏學今鄭注有所謂古文作某即安國之本所謂今文作某者乃從安國本也逸禮三十九篇唐初猶傳諸儒曾不以為意遂燬于兵而吳澄所纂逸經八篇猶安國之遺也是其有功于儀禮不可泯也禮記未詳篇數然漢志亦謂自孔壁得之伏生今文盤庚三篇合為一康王之诰合于顧命安國古文出始分析酒诰召诰率多脫簡劉向以中古文校之始複完備是即其有功于今文尚書亦不可泯也且論其生平固無得而訾議也攷其世系固先聖之嫡?也其從祀烏得而廢諸愚于是有感于漢從祀諸儒矣伏生以尚書二十八篇祀宜也髙堂生以儀禮十七篇祀宜也毛苌以傳詩三百五篇祀亦宜也獨杜子春以周禮後蒼以禮記則有可得而議焉者杜子春為劉歆門人永平初尚存能通其讀鄭衆賈逵往受業焉馬融鄭康成之傳注皆始于此是以為有功周禮而不知其功于周禮與杜林之有功古文尚書差相等耳固未殊絶也何以言之創始者難為功繼起者易為力當秦火絶滅之餘而能存亡保缺抱聖人之遺經獨傳于世如伏生髙堂生之功豈不為殊絶哉至王莽亂尚不至如秦火之甚故論實有功于周禮其惟河間獻王德乎河間獻王始開獻書之路得周官五篇阙其冬官一篇購以千金不得取考工記以補其處合成六篇奏之藏于秘府哀帝時劉歆校理秘書始着于録略而後有門人杜子春能通其讀遡厥淵源實自獻王故論周禮之功進河間獻王德于兩庑而罷杜子春可也且河間獻王之功亦不細矣據漢志及隋經籍志則禮古經出孔壁者安國得而獻之出于魯淹中者獻王得而獻之孝經十八章獻王所得顔芝之本也【見邢昺疏】記百三十一篇獻王得七十子後學之書也立毛氏詩則毛苌為之博士立左氏春秋則貫公為之博士濟濟乎洋洋乎西京之儒者未能或之先也其從祀烏得而舎諸後蒼之從祀在嘉靖九年張孚敬【是年尚名璁茲從賜名】枋國大正祀典黜戴聖而進後蒼推孚敬之意以春秋三傳有左氏公羊氏谷梁氏尚書今文有伏生古文有孔安國毛詩有毛公獨三禮儀禮有髙堂生周禮有杜子春而禮記有戴聖今戴聖以贓吏見黜不可不思一人以補之于是見藝文志有訖孝宣世後蒼最明戴德戴聖慶普皆其弟子儒林傳有倉説禮數萬言号曰後氏曲台記授大戴小戴遂以後蒼者為有功禮記而祀之不知後蒼之明禮亦明髙堂生之儀禮耳其與禮記固絶不相蒙者也今世俗槩以禮記為曲台記此語不知何所自來而孚敬亦從而靡甚矣孚敬之不學也鄭康成六藝論謂髙堂生以禮授蕭奮奮授孟卿卿授後蒼蒼授戴德戴聖是為五傳弟子所傳皆儀禮也又謂戴德傳記八十五篇則今大戴禮記是戴聖?禮四十九篇則此禮記是禮記之在西漢原不立學官即大小戴所删亦不見藝文志東漢後馬融盧植鄭康成始各有觧诂通為三禮焉故若論禮記之功雖罷後蒼可也或曰漢儒罷祀皆以過劉向以誦神仙方術罷賈逵以附防圖防罷馬融以黨附勢家罷何休以注風角等書罷今杜子春後蒼子安得以過而罷之餘曰無過者雖罷仍改祀于其鄉若杜子春後蒼者依盧植鄭康成之例祀于鄉可也或曰毛苌為河間獻王博士屬有君臣之分而并列兩庑間魂魄其能安乎餘曰吾思之稔矣子雖齊聖不先父食則臣雖齊聖不先君食可知也當仍毛苌于兩庑而進河間獻王德于啟聖祠位次在顔曾孔孟孫四先賢之下周程朱蔡四先儒之上亦稱曰先儒可也嗚呼餘之為斯論也自以為不可複易昔程敏政當?治初元上疏議孔子廟庭祀典孰者當存【左氏公羊髙谷梁赤　伏勝　孔安國　毛苌　髙堂生　杜子春　申枨】孰者當罷【戴聖　劉向賈逵　馬融何休　王肅　王弼　杜預　申黨　公伯寮　秦冉　顔何　蘧瑗　林放】孰者當進【後蒼王通胡瑗】孰者當改祀于鄉【鄭衆　盧植　鄭康成　服防　範　蘧瑗　林放】孰者當遷配于啟聖【顔無繇　曾防孔鯉　孟孫氏】與從祀啟聖【程珦朱松】凡三十九人俱不果行逮嘉靖朝張孚敬枋國始一一如其議以行之論之定者不行之于己猶可行之于人不行之于一時猶可行之于後世如此餘之為斯論也深所望于後之君子哉 按程敏政疏亦謂後蒼有功禮記宜與左氏伏生等一體從祀則張孚敬之誤不獨誤讀漢書亦縁敏政有以先之不特此也以鄭夾漈之博奧猶謂漢世諸儒傳授皆以曲台雜記故二戴禮在宣帝時立學官周禮儀禮世雖傳其書未有名家者此何異説夢乎篁墩一疏援經據義出入凜如秋霜雖未見行當代猶獲見賞異時故孚敬于其原疏之外所特進者一人歐陽修從前祭酒謝铎之議黜革者一人吳澄從今舉人桂華之議從祀啟聖祠者一人蔡元定愚竊有議焉者歐陽修從祀雖稱其衛道之功同于韓愈而實以濮園之議合于己私故孚敬得而進之當嘉靖六年上已欲進歐陽修縁費宏楊一清不可而止是當日君臣固未敢毅然行也至孚敬則行之不恤矣吾恐後世之君子有以議其短長也愚甞考鄭康成生平與盧植同無過而植經觧已不傳康成尚大顯于世即其于三禮之功亦不細為當日計者康成仍宜留既而思之康成最惑溺緯書緯書起于成哀之後東京尤盛為儒宗者正當引聖經以折其妄而反援以證經是信經不若信防緯也賈逵以附防圖防罷矣何休以注風角等書罷矣不罷康成無以服賈何之心改祀于鄉亦可謂得其平者矣凡餘議從祀諸儒皆平心易氣不敢有一毫私喜怒于其間良以此質鬼神俟後聖之事也今孚敬以濮議之唾餘一旦膺主眷擅國柄遂敢進其所私喜之人于廟庭而又殺先師之佾舞笾豆為不同天子名之曰不敢上儗乎事天之禮不知徳足配天何不可事以事天之禮乎且成均者天子釋奠尊師之地也以天子尊天子師而用天子禮樂又何不可之有乃孚敬以意為降殺乎噫孚敬以勢力壓天下之人俾不敢議其大禮而又欲以勢力壓萬世之人俾不敢複議其祀典也哉 又按逸禮三十九篇謂唐初猶傳天寳之亂遂燬于兵出草廬吳氏説不知何所自來獨朱