大明太祖高皇帝禦注道德真經卷下
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上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為。
下德為之，而有以為。
上仁為之，而無以為。
上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
大德周給萬物不自矜，聽其自然，所以有德，即是以有德。
下德不失德，是以無德。
謂德小而量薄，張其自己之能，反為無德，即是以無德。
上德無為而無以為，因其措事已定，别無可為，亦不尚巧，即是無以為。
下德為之而有以為，以其尚巧也，即有以為，将為德壞也。
其上仁上義上禮與夫四失，及處厚薄而居實華，此皆老子言世道盛衰，大道不立故也。
何謂之大道？昔三皇五帝大道焉，如帝堯與舜，舜與禹，官制不更，禮樂有序，明君賢臣，天下安和，大道欤？盛欤？何謂衰？桀纣非君，以天下美身，政務消而邪事長，正聲去而淫聲生，是謂大道德行，仁義禮樂廢，此數事當三皇五帝在位，天下淳樸無顯也。
此所以呼為大道。
自桀纣靡其道，緻成湯放，武王伐，此臣乎義乎？桀纣失唐虞之德，而有如是，此盛耶衰耶？然盛衰由此而見，仁義忠信自此而顯，安得不謂之衰 焉？非世之善美也，乃不美也，故本經前雲絕仁棄義之說，不欲見此而已。
但欲三皇五帝之仁義耳，豈老子之過欤？ 右第三十三章。
昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其緻之一也。
昔之得一者，即無極之初氣也。
初氣者，大道理是也。
以此氣而成天地，故天地得一以清甯。
神乃乾坤之主宰，至精之氣，聚則為神，變則無形而有形，是謂得一以靈。
谷者，兩間人世也，天地虛其中而為谷，和氣盈於兩間，萬物生以其多之故，是謂盈也。
萬物各得合應之氣，至精者方萌，謂之得一以生。
王臣乘此天地之精英而不僞，大道行焉，是謂天下貞。
此雲蓋謂教人務守大道不妄，乃君乃臣，乃士乃民，可為暢然。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐蹶。
若天失此之氣理，将有裂壞。
地失此，将有震動墜陷。
神失此，将有不靈。
谷失此，人世将無物。
世間萬物失此，将不生而有滅。
王臣失此，将無道而國亡。
士君子失此，将傾覆尊貴也。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤寡不谷。
此其以賤為本耶，非乎？故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又雲王稱孤寡不谷，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。
小人誇己，可乎？所以俗雲言吾惡者是吾師，言吾善者是吾賊。
故下至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石，此二說皆谄谀之稱。
君子當守道而不改，尤有稱之何？小人好之甚，入惡地也。
右第三十四章。
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道，故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道行則被萬物，物足用而道歸我。
反也其動字，既歸又将動也。
王臣君子持身守道，未嘗時刻有忘。
甯者，所以能成王臣君子者，為此道之用如是。
世間萬物既有生，即有滅，理道自然，天地之綱紀也。
所謂生於有，有生於無是也。
所以古聖人終世而行道，日夕而持之，不敢有慢。
中等之人或行或不行，或行者聞人稱之則又行之。
或不行，謂道隐功遲之故，是雲若存若亡。
下等之人，不但不行，相與言道，早發笑焉。
又有不審而不答焉。
或有言不可行道者，君子與小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。
若退與之平道，由梭行颣緯不抽。
又雲谷、辱、不足、偷、渝、無隅、晚成、希聲、無形數事，即前雲善行無轍迹是也。
守謙亦然。
道隐無名，夫惟道善貸且成。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
嗚呼！老子聖哉！何明道之極也。
且雲道隐無名，誠然。
道本先天地之氣，人何見而不見，如善貸且成，當哉！失道之理，無所不益，萬物賴此而生，豈不借資與人物焉？複雲理道之幽微，又如是說。
道乃先天地之一氣，以清升而為天，濁沉墜而為地，是為一生二。
天地乃曰二儀，與先天地一氣并作是三。
二儀既立，四象昭昭，曰日月星辰是也。
因有風雨霜露，四時成序，萬物生焉。
又負陰而抱陽，物盛而歸源，屬陰，歸源而複出，是為抱陽。
陽本剛，以陰貫之，則陰陽和。
此謂自一以生二，自二以生三，自三乃生萬物。
以陰趨陽之道，皆以卑以就能成也。
君子之習道如是乎。
更逾以上古國王所稱孤寡不谷，此三字人人以為不貞之字，王者乃取名之，是謂謙也。
又以盛衰以比損益，雲常道也。
以三教字言，前二教字言可教者，後一教字雲不得其死者，此是謂不教之徒有此。
老子雲吾教父何？父，道理之本源，度之耳，非父親之父。
言天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
無有者何？言道體至柔。
至堅無間者何？金石之類，惟陰陽能透，知無為之有益，為此是也。
謂其柔軟不着形迹耳。
道也，子教不言之教，尤甚精。
不言者，道理不言而物化，教欤言欤？故所以無為之益。
無為之益，是不作為而有益。
非不作為，大理無時而不運，言君子欲措安，無時不務道，雖不言，意已成矣。
發則中節，如四序之交，時至而應物也。
此道非大人君子，雖多言不可教，故希及之。
右第三十五章。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
噫！深哉意奧，愚人将以為老子不貴天爵乎？非也。
其戒禁貪婪之徒，特以甚多二字，承其上文，又以二知字收之，再以長久示之，吾故比雲。
且國之大職，王之下冢宰之官極位，若非天命，棄其此而愛王位，可乎？六卿非君命而讒居相位，可乎？以次序校之，諸職事皆然。
言孰親孰多孰病？君子之親，日親於道，多多於道。
小人之病，病不務學道，貪非理之名，多藏貨物。
其非理之名易奪，貨藏多而必恃，故厚亡。
君子守有命之名，藏合得之物，是謂知足不辱，知止不危，可以長久，雲永不壞也。
右第三十六章。
大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
此雲守道如守大器，謂吾有大瓊杯，常恐有失有壞，是故不壞即不敝。
大盈言吾有諸物盛多，守之似乎少，必不過用，是謂其用不窮。
其有直屈巧拙辯讷，皆謙憂是也。
此謙本有三，吾止以一直比之，餘皆同焉。
謂吾心地本平生直實，又常常檢點日行事務，及所躁用處，莫不又有非仁人君子乎，本經如此而已。
謂君子持身守道堅如是。
躁本奮動之貌，内帶蒸熱之勢，因此可以強寒，即躁勝寒。
靜不動之貌，靜中含涼之勢，因此可以勝熱。
此雲無他，大概喻君子守道行道，當審而果決勿躁，而勿豫也。
清靜為天下正，此言理道之守甚嚴，謂君天下者既措安之後，當堅守其定規，勿妄為。
妄為，或改前人之理道是也。
改則亂，不改則天下平，是謂正。
右第三十七章。
天下有道，卻走馬以糞車。
天下無道，戎馬生於郊。
下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為。
下德為之，而有以為。
上仁為之，而無以為。
上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
大德周給萬物不自矜，聽其自然，所以有德，即是以有德。
下德不失德，是以無德。
謂德小而量薄，張其自己之能，反為無德，即是以無德。
上德無為而無以為，因其措事已定，别無可為，亦不尚巧，即是無以為。
下德為之而有以為，以其尚巧也，即有以為，将為德壞也。
其上仁上義上禮與夫四失，及處厚薄而居實華，此皆老子言世道盛衰，大道不立故也。
何謂之大道？昔三皇五帝大道焉，如帝堯與舜，舜與禹，官制不更，禮樂有序，明君賢臣，天下安和，大道欤？盛欤？何謂衰？桀纣非君，以天下美身，政務消而邪事長，正聲去而淫聲生，是謂大道德行，仁義禮樂廢，此數事當三皇五帝在位，天下淳樸無顯也。
此所以呼為大道。
自桀纣靡其道，緻成湯放，武王伐，此臣乎義乎？桀纣失唐虞之德，而有如是，此盛耶衰耶？然盛衰由此而見，仁義忠信自此而顯，安得不謂之衰 焉？非世之善美也，乃不美也，故本經前雲絕仁棄義之說，不欲見此而已。
但欲三皇五帝之仁義耳，豈老子之過欤？ 右第三十三章。
昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其緻之一也。
昔之得一者，即無極之初氣也。
初氣者，大道理是也。
以此氣而成天地，故天地得一以清甯。
神乃乾坤之主宰，至精之氣，聚則為神，變則無形而有形，是謂得一以靈。
谷者，兩間人世也，天地虛其中而為谷，和氣盈於兩間，萬物生以其多之故，是謂盈也。
萬物各得合應之氣，至精者方萌，謂之得一以生。
王臣乘此天地之精英而不僞，大道行焉，是謂天下貞。
此雲蓋謂教人務守大道不妄，乃君乃臣，乃士乃民，可為暢然。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為貞而貴高将恐蹶。
若天失此之氣理，将有裂壞。
地失此，将有震動墜陷。
神失此，将有不靈。
谷失此，人世将無物。
世間萬物失此，将不生而有滅。
王臣失此，将無道而國亡。
士君子失此，将傾覆尊貴也。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤寡不谷。
此其以賤為本耶，非乎？故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又雲王稱孤寡不谷，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。
小人誇己，可乎？所以俗雲言吾惡者是吾師，言吾善者是吾賊。
故下至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石，此二說皆谄谀之稱。
君子當守道而不改，尤有稱之何？小人好之甚，入惡地也。
右第三十四章。
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道，故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道行則被萬物，物足用而道歸我。
反也其動字，既歸又将動也。
王臣君子持身守道，未嘗時刻有忘。
甯者，所以能成王臣君子者，為此道之用如是。
世間萬物既有生，即有滅，理道自然，天地之綱紀也。
所謂生於有，有生於無是也。
所以古聖人終世而行道，日夕而持之，不敢有慢。
中等之人或行或不行，或行者聞人稱之則又行之。
或不行，謂道隐功遲之故，是雲若存若亡。
下等之人，不但不行，相與言道，早發笑焉。
又有不審而不答焉。
或有言不可行道者，君子與小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。
若退與之平道，由梭行颣緯不抽。
又雲谷、辱、不足、偷、渝、無隅、晚成、希聲、無形數事，即前雲善行無轍迹是也。
守謙亦然。
道隐無名，夫惟道善貸且成。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾将以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
嗚呼！老子聖哉！何明道之極也。
且雲道隐無名，誠然。
道本先天地之氣，人何見而不見，如善貸且成，當哉！失道之理，無所不益，萬物賴此而生，豈不借資與人物焉？複雲理道之幽微，又如是說。
道乃先天地之一氣，以清升而為天，濁沉墜而為地，是為一生二。
天地乃曰二儀，與先天地一氣并作是三。
二儀既立，四象昭昭，曰日月星辰是也。
因有風雨霜露，四時成序，萬物生焉。
又負陰而抱陽，物盛而歸源，屬陰，歸源而複出，是為抱陽。
陽本剛，以陰貫之，則陰陽和。
此謂自一以生二，自二以生三，自三乃生萬物。
以陰趨陽之道，皆以卑以就能成也。
君子之習道如是乎。
更逾以上古國王所稱孤寡不谷，此三字人人以為不貞之字，王者乃取名之，是謂謙也。
又以盛衰以比損益，雲常道也。
以三教字言，前二教字言可教者，後一教字雲不得其死者，此是謂不教之徒有此。
老子雲吾教父何？父，道理之本源，度之耳，非父親之父。
言天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
無有者何？言道體至柔。
至堅無間者何？金石之類，惟陰陽能透，知無為之有益，為此是也。
謂其柔軟不着形迹耳。
道也，子教不言之教，尤甚精。
不言者，道理不言而物化，教欤言欤？故所以無為之益。
無為之益，是不作為而有益。
非不作為，大理無時而不運，言君子欲措安，無時不務道，雖不言，意已成矣。
發則中節，如四序之交，時至而應物也。
此道非大人君子，雖多言不可教，故希及之。
右第三十五章。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
噫！深哉意奧，愚人将以為老子不貴天爵乎？非也。
其戒禁貪婪之徒，特以甚多二字，承其上文，又以二知字收之，再以長久示之，吾故比雲。
且國之大職，王之下冢宰之官極位，若非天命，棄其此而愛王位，可乎？六卿非君命而讒居相位，可乎？以次序校之，諸職事皆然。
言孰親孰多孰病？君子之親，日親於道，多多於道。
小人之病，病不務學道，貪非理之名，多藏貨物。
其非理之名易奪，貨藏多而必恃，故厚亡。
君子守有命之名，藏合得之物，是謂知足不辱，知止不危，可以長久，雲永不壞也。
右第三十六章。
大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
此雲守道如守大器，謂吾有大瓊杯，常恐有失有壞，是故不壞即不敝。
大盈言吾有諸物盛多，守之似乎少，必不過用，是謂其用不窮。
其有直屈巧拙辯讷，皆謙憂是也。
此謙本有三，吾止以一直比之，餘皆同焉。
謂吾心地本平生直實，又常常檢點日行事務，及所躁用處，莫不又有非仁人君子乎，本經如此而已。
謂君子持身守道堅如是。
躁本奮動之貌，内帶蒸熱之勢，因此可以強寒，即躁勝寒。
靜不動之貌，靜中含涼之勢，因此可以勝熱。
此雲無他，大概喻君子守道行道，當審而果決勿躁，而勿豫也。
清靜為天下正，此言理道之守甚嚴，謂君天下者既措安之後，當堅守其定規，勿妄為。
妄為，或改前人之理道是也。
改則亂，不改則天下平，是謂正。
右第三十七章。
天下有道，卻走馬以糞車。
天下無道，戎馬生於郊。