大明太祖高皇帝禦注道德真經卷下
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罪莫大於可欲，咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。
故知足之足，常足。
明君賢臣在位立綱陳紀，夷來蠻貴貊賓，天下無争，是謂有道。
慣戰之馬駕車以載糞，壯士化兵為農器，即卻走馬以糞車。
若君不守道而行邪道，雖牧放孳生之馬，不得生於孳生處所，必生於戰場敵國郊境。
即是戎馬生於郊。
此有之乎？有之，何以見？君好非仁之勇而尚強，及非理慕他人之寶，則戎馬生焉。
於斯之時，罪之大禍之深，安能釋也哉？皆失守道不本仁也。
因不足而緻是，人君若能知足，則天下國家不乏用矣，何他求焉。
右第三十八章。
不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而至，不見而名，不為而成。
不出戶知天下，以其運慮備，安不忘危。
不窺戶牖見天道，以其以心行天心之事，不待倚窗而看也。
其出彌遠，其知彌少，以其神不定而視聽亂也。
又雲聖人不行而至，不見而名，不為而成者，謂道慮備，恩及萬物，即至不見其物，能知其名，所以哲。
所以能成者，恩既施而物自化也。
《書》不雲乎：元首明哉，股肱良哉。
聖人之心，其為道也，異乎？ 右第三十九章。
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人有志學道，道乃日積。
日積日益也，久日道備，将欲作為其道，聖人慮恐道行未穩，以此宵衣籲食，苦心焦思，緻使神疲心倦，即是損之又損。
然後道布天下，被及萬物，民安物阜，天下貞。
是以聖人無為，又無為而無不為矣，豈不先苦而後樂乎？昔聖人君天下，務繼前王之法以為式，不改而行之，不恃富而不恃勇，聖人不言暴取他人天下，言人君能安己平天下，即是善取天下是也。
謂常以無事故也。
如不能安天下者，諸事擅興，民疲乏用，盜賊烽起，豪傑生焉，時乃整兵欲平之，可乎？未必也。
此所以及其有事，不足以取天下是也。
右第四十章。
聖人無常心，以百姓之心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
《書》雲：鬼神無常享，享於克誠。
當哉！孰不謂老子於斯道合？此雲人能常善常德，天神常常加佑之。
其不善之心方萌，則天神否矣。
聖人之君天下，體此而教民，豈不法天者乎？即聖人無常心以百姓心為心是也。
又孔子雲，不如鄉人之善者，好之；其不善者惡之，於斯人可取。
奈何老子反之，兩善皆善，兩信皆信，果孰是非耶？噫！老子之文奇且甚！善者吾善之，此美之矣。
不善吾亦善之，此懲之矣。
信不信亦然。
故得善而得信矣。
人不知其文，謂老子果類之而反之。
又謂君天下者心志不定，慮生妄為，則民人效之。
人皆亦然。
又注其耳目，注謂着其意耳。
謂聽其美污之聲，目乃觀其善惡所以，聖人觀其所以，不欲身民如是，務秉之以道，常以心似乎小兒之無知，特守無為之道，故天下安。
右第四十一章。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
天地大道生人，本以十分為率，因譬雲或過三分，故号十有三生者。
既言生，忽便雲十有三死者，此死者即是前生之徒十有三。
所以言者何？蓋為人生於世，謂貪取養生之物多，是緻取非其道，用非其理，反為所傷是也。
何以見之？曰酒色财氣，無病醫藥過劑，及有病不醫，飲食衣服不節，思欲過度，妄造妖言奸邪犯憲，冒險失身，不畏鬼神，不孝不悌，於此數事，人未嘗有能免者。
或雲除奸邪冒險、不畏鬼神及不孝不悌外，餘皆善終，何以見非理也？曰：以爾所雲，此其所以往往多死非命者為此也。
因不知大理何如，故被物欲之善殺也。
即動之死地十有三，非此者何？又雲善攝生者，有兩不避，人莫不以為真，如是乎？非也。
言君子之為人，務多持道，動合天理，於心不作邪謀，陷身之罪，安有緻身於兕虎兵刃中，以其無死地也。
此雲比君子之行藏，若此豈果然乎？又雲天道好還，如小人務尚奸邪，動辄緻人於死地，所以好還者，彼雖避兕虎而入兕虎中，彼雖遠兵甲，而由兵甲而死。
其還也如是，其得也必然，此皆動之死地耳。
右第四十二章。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，莫之命而常自然，故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
此生、畜、形、成四字，謂能君天下者多能保此四字，是謂善撫乾元之運。
前四字所該者何？無他，生之者，萬物也。
畜者，既能生萬物，又能養萬物，是謂畜。
既畜之，分品類之，使各遂其生，乃形其貌，或不全者，因其勢而就體以成之。
萬物既蒙恩之後，莫不欣哉。
物既樂乎天命，則乾元之運為我所乘，則乃國祚永昌，若如此者，豈不貴德邪？若以道德言之，無形而有形，君天下者，能垂衣裳而坐命之，使此二物周旋而不息，則天下貞安，是謂常自然。
其又雲生之畜之長之育之成之熟之養之覆之，此言天經地式，即四時交泰之理道焉。
以其細名之，春生夏長，秋收冬藏是也。
君當使臣庶樂其樂而有其有，長其長而不自主，設官以理之，此玄德焉。
右第四十三章。
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
始乃本根也，初也。
母乃生物之祖。
經雲天下始、天下母，夫何故？大哉，道理之機，其始其母，本虛又實，是以其萬物由此而出焉。
雲始母，人能知大道，能如是生生不絕，則常守其大道。
大道果何？曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，此五者，道之化而行也。
君天下者，行此守此，則安天下。
臣守此，而名賢天下，家乃昌。
庶民守此，而鄰裡睦，六親和，興家不犯刑憲，日貞郡裡稱良。
若天子臣庶，堅守其道，則終身不危。
人人守之不妄為，存心靜慮，不言待用，是塞兌閉門，使應用中節，則終身不乏。
不乏不動也，言開其兌濟其事，即是開口發放其事。
終身不救，言守道既堅，發放中節，萬物遂其生，則終世無禍及身，亦無可救者，即終身不救是也。
又雲見小曰明，守柔曰強，蓋謂自己本有所見，猶恐不廣，卻乃所見甚大，我所守持者甚軟，将久勝強。
言至謙下當得上上，是謂見小曰明，守柔曰強是也。
如此者，所守者暗，所用者有，大光其明，複為我有。
於此謙下，其用甚貞，所以無失身之殃。
因此能乘大道之常，是謂襲常。
右第四十四章。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇，非道哉。
謂大道之幽微，以為比雲。
老子曰，如我者，使知大道真實處，但得一毫發大，吾行道焉。
然猶有畏之，所以畏之者何？慮恐不精故也。
又如有路甚平且大，傍無荊棘，而人不由此而行，卻乃直趨微徑。
其微徑也，傍多荊棘，虎狼伏焉，而人不畏而往遊。
凡過者或得身安，乃僥幸耳。
愚哉！此即大道甚夷而民好徑是也。
有等非君子者，不知務本，朝掃堂上塵甚動，其禾苗郊間盡荒。
又一等非君子，倉庫甚無糧物，卻乃遍身衣錦繡。
又等非良民者，持刃以食羊羔，多積貨财。
以上比雲無他，皆言人不務大道，而務非理，惜哉！即徑、除、蕪、虛、采、劍、食、餘、誇非道哉是也。
右第四十五章。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不辍。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德
故知足之足，常足。
明君賢臣在位立綱陳紀，夷來蠻貴貊賓，天下無争，是謂有道。
慣戰之馬駕車以載糞，壯士化兵為農器，即卻走馬以糞車。
若君不守道而行邪道，雖牧放孳生之馬，不得生於孳生處所，必生於戰場敵國郊境。
即是戎馬生於郊。
此有之乎？有之，何以見？君好非仁之勇而尚強，及非理慕他人之寶，則戎馬生焉。
於斯之時，罪之大禍之深，安能釋也哉？皆失守道不本仁也。
因不足而緻是，人君若能知足，則天下國家不乏用矣，何他求焉。
右第三十八章。
不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而至，不見而名，不為而成。
不出戶知天下，以其運慮備，安不忘危。
不窺戶牖見天道，以其以心行天心之事，不待倚窗而看也。
其出彌遠，其知彌少，以其神不定而視聽亂也。
又雲聖人不行而至，不見而名，不為而成者，謂道慮備，恩及萬物，即至不見其物，能知其名，所以哲。
所以能成者，恩既施而物自化也。
《書》不雲乎：元首明哉，股肱良哉。
聖人之心，其為道也，異乎？ 右第三十九章。
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人有志學道，道乃日積。
日積日益也，久日道備，将欲作為其道，聖人慮恐道行未穩，以此宵衣籲食，苦心焦思，緻使神疲心倦，即是損之又損。
然後道布天下，被及萬物，民安物阜，天下貞。
是以聖人無為，又無為而無不為矣，豈不先苦而後樂乎？昔聖人君天下，務繼前王之法以為式，不改而行之，不恃富而不恃勇，聖人不言暴取他人天下，言人君能安己平天下，即是善取天下是也。
謂常以無事故也。
如不能安天下者，諸事擅興，民疲乏用，盜賊烽起，豪傑生焉，時乃整兵欲平之，可乎？未必也。
此所以及其有事，不足以取天下是也。
右第四十章。
聖人無常心，以百姓之心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
《書》雲：鬼神無常享，享於克誠。
當哉！孰不謂老子於斯道合？此雲人能常善常德，天神常常加佑之。
其不善之心方萌，則天神否矣。
聖人之君天下，體此而教民，豈不法天者乎？即聖人無常心以百姓心為心是也。
又孔子雲，不如鄉人之善者，好之；其不善者惡之，於斯人可取。
奈何老子反之，兩善皆善，兩信皆信，果孰是非耶？噫！老子之文奇且甚！善者吾善之，此美之矣。
不善吾亦善之，此懲之矣。
信不信亦然。
故得善而得信矣。
人不知其文，謂老子果類之而反之。
又謂君天下者心志不定，慮生妄為，則民人效之。
人皆亦然。
又注其耳目，注謂着其意耳。
謂聽其美污之聲，目乃觀其善惡所以，聖人觀其所以，不欲身民如是，務秉之以道，常以心似乎小兒之無知，特守無為之道，故天下安。
右第四十一章。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
天地大道生人，本以十分為率，因譬雲或過三分，故号十有三生者。
既言生，忽便雲十有三死者，此死者即是前生之徒十有三。
所以言者何？蓋為人生於世，謂貪取養生之物多，是緻取非其道，用非其理，反為所傷是也。
何以見之？曰酒色财氣，無病醫藥過劑，及有病不醫，飲食衣服不節，思欲過度，妄造妖言奸邪犯憲，冒險失身，不畏鬼神，不孝不悌，於此數事，人未嘗有能免者。
或雲除奸邪冒險、不畏鬼神及不孝不悌外，餘皆善終，何以見非理也？曰：以爾所雲，此其所以往往多死非命者為此也。
因不知大理何如，故被物欲之善殺也。
即動之死地十有三，非此者何？又雲善攝生者，有兩不避，人莫不以為真，如是乎？非也。
言君子之為人，務多持道，動合天理，於心不作邪謀，陷身之罪，安有緻身於兕虎兵刃中，以其無死地也。
此雲比君子之行藏，若此豈果然乎？又雲天道好還，如小人務尚奸邪，動辄緻人於死地，所以好還者，彼雖避兕虎而入兕虎中，彼雖遠兵甲，而由兵甲而死。
其還也如是，其得也必然，此皆動之死地耳。
右第四十二章。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，莫之命而常自然，故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
此生、畜、形、成四字，謂能君天下者多能保此四字，是謂善撫乾元之運。
前四字所該者何？無他，生之者，萬物也。
畜者，既能生萬物，又能養萬物，是謂畜。
既畜之，分品類之，使各遂其生，乃形其貌，或不全者，因其勢而就體以成之。
萬物既蒙恩之後，莫不欣哉。
物既樂乎天命，則乾元之運為我所乘，則乃國祚永昌，若如此者，豈不貴德邪？若以道德言之，無形而有形，君天下者，能垂衣裳而坐命之，使此二物周旋而不息，則天下貞安，是謂常自然。
其又雲生之畜之長之育之成之熟之養之覆之，此言天經地式，即四時交泰之理道焉。
以其細名之，春生夏長，秋收冬藏是也。
君當使臣庶樂其樂而有其有，長其長而不自主，設官以理之，此玄德焉。
右第四十三章。
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
始乃本根也，初也。
母乃生物之祖。
經雲天下始、天下母，夫何故？大哉，道理之機，其始其母，本虛又實，是以其萬物由此而出焉。
雲始母，人能知大道，能如是生生不絕，則常守其大道。
大道果何？曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，此五者，道之化而行也。
君天下者，行此守此，則安天下。
臣守此，而名賢天下，家乃昌。
庶民守此，而鄰裡睦，六親和，興家不犯刑憲，日貞郡裡稱良。
若天子臣庶，堅守其道，則終身不危。
人人守之不妄為，存心靜慮，不言待用，是塞兌閉門，使應用中節，則終身不乏。
不乏不動也，言開其兌濟其事，即是開口發放其事。
終身不救，言守道既堅，發放中節，萬物遂其生，則終世無禍及身，亦無可救者，即終身不救是也。
又雲見小曰明，守柔曰強，蓋謂自己本有所見，猶恐不廣，卻乃所見甚大，我所守持者甚軟，将久勝強。
言至謙下當得上上，是謂見小曰明，守柔曰強是也。
如此者，所守者暗，所用者有，大光其明，複為我有。
於此謙下，其用甚貞，所以無失身之殃。
因此能乘大道之常，是謂襲常。
右第四十四章。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資财有餘，是謂盜誇，非道哉。
謂大道之幽微，以為比雲。
老子曰，如我者，使知大道真實處，但得一毫發大，吾行道焉。
然猶有畏之，所以畏之者何？慮恐不精故也。
又如有路甚平且大，傍無荊棘，而人不由此而行，卻乃直趨微徑。
其微徑也，傍多荊棘，虎狼伏焉，而人不畏而往遊。
凡過者或得身安，乃僥幸耳。
愚哉！此即大道甚夷而民好徑是也。
有等非君子者，不知務本，朝掃堂上塵甚動，其禾苗郊間盡荒。
又一等非君子，倉庫甚無糧物，卻乃遍身衣錦繡。
又等非良民者，持刃以食羊羔，多積貨财。
以上比雲無他，皆言人不務大道，而務非理，惜哉！即徑、除、蕪、虛、采、劍、食、餘、誇非道哉是也。
右第四十五章。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不辍。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德