慎言
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縣分治焉，有王使廉察焉，有邊鎮防禦焉，有覊縻之夷捍蔽焉。
六者總之為綱，維之為紀，封建不行，勢不容已之道也。
王都重則外制，邊鎮固則内安。
覊縻之夷，以不治治之，天子有道，守在四夷也。
權、所以運國勢，紀綱、所以系國脈，人才、所以主國命。
故國之不亡者三：權不下栘，國不亡；紀綱不堕，國不亡；不用小人長國，國不亡。
弗通于時而泥古，斯困溺於法制者也，迂；謀近小而昧遠圖，斯困溺于功利者也，陋。
二者皆暗于道者也，謂之識局。
物各得其所之謂大同。
大同者，化之極也。
百姓曰用而不知，是謂安常。
安常者，神之至也。
聖王神道設教，所以輔政也。
其弊也，渎於鬼神而淫於感應。
禮曰：“剛毅犯人妨於政，鬼神過節妨於政。
”言失鬼神之中也。
後世之鬼神亵而不敬，惑而誣，皆妨政教也夫! 安天下不失丘民之心，固矣。
而賢智在位，豪傑得所，尤其所急焉。
夫是人也，一世之标準也，王者能盡畜而有之，則天下之變在我。
不幸而有亂逆者，皆愚謬之夫爾。
愚謬安足成亂，故亂天下者，才智之堆也。
是以聖王知之養之，學校羅之，科目錄之，才藝廪之，史胥拔之，山澤之隐而不得其所者寡矣。
仁、義、禮、樂維世之綱；風教、君師，作人之本。
君師植風教者也，風教達禮樂者也，禮樂敷仁義者也，仁義者君師之心也，八者具而和平之治成矣。
雖謂之堯舜可也。
事勢有輕重，為政有幾宜。
必俟大有更革而後可救其積弊者，重也；漸次而變亦可以返其未極者，輕也。
施之失其宜，未有不養患而激亂者，要之貴察於幾。
人非樂天之心，不能制情於道，故莫不有欲。
欲則貪侈，貪侈則僭，僭則亂，聖人以禮防天下，使民各安其分而不争，是故或役或承、或亢或卑、或寵奴奪、或泰或約、一受其正。
奔命執分而無外慕，心定故也。
是謂天下齊一、久安、長治之道乎!失其防者反之。
治安之國，其事簡，其賦輕，其政平，其氣和，其民樂，災異足以警寇賊，奸宄無釁以起，夷狄仰其治而順化，而祥瑞不與焉。
危亂之國，其事繁，其賦重，其政僻以淫，其氣乖。
其民畏以怨，祥瑞适以肆寇賊，奸宄竊發，夷狄乘其敝而擾，而災異不與焉。
有聖人而後名教立，定之以天命則妄心滅；定之以禮義則遂心亡；定之以法制則縱心阻。
故名教者，治世之要也。
人心、道心皆天賦也，人惟循人心而行，則智者、力者、衆者無不得其欲矣。
愚而寡弱者、必困窮不遂者矣。
豈惟是哉!循而遂之，滅天性，亡愧恥，恣殺害，與禽獸等矣，是以聖人憂之。
自其道心者，定之以仁義，齊之以禮樂，禁之以刑法，而名教立焉。
由是智愚、強弱、衆寡，各安其分而不争，其人心之堤防乎？ 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正。
上節儉，剛寡取于民而富矣；上簡易，則動于民者寡而樂矣；上稽道于聖，則民不惑于異術而趨于正矣。
聖王敬天不泥天，以人事足以勝之也，故奸宄無以乘其惑；庸主不慢天則泥天，而應天之實無聞也，故奸宄得以藉其變。
正大廣遠，以之立法；公平明恕，以之用法。
不正則戾道，不大則用小，不廣則偏於一，不遠則所施不久。
公平則人服，用明則情得，用恕則法行而物感，要終之仁也。
世之平也，安靜中和之士皆足以有為，緩急有用；苟無俊傑焉，詭特不羁之才亦可也。
或曰：“詭特無行，不可!”曰：“時急其所長也，顧禦之有道焉爾，德也豈悉求於衆人哉!震之以敦大之氣，入之以誠信之操，則受變於我而才無不效矣。
” 三皇草衣木食，人曰時也。
王子曰：聖人儉以順俗也。
堯舜茅茨土階，人曰時也。
王子曰：聖人儉不務飾也。
此天下之大樂也。
今之時政繁矣，風侈矣，民勞矣，财困矣，生促矣，天下之大災也。
上之人乃不思而返之，其胥溺之道乎!舍是而欲有為，其為治也亦外矣。
聖人為治，豫調夫國勢之機，機伏而不可見者，議之若未然，舉之若無所事。
一失厥會，輕者浮，重着壓，強者甚，弱者微，事去而不可為矣。
故執古者，失于時宜；徇俗者，蔽于囚陋；守法者，憚於更革；舉不足以論機也。
通炤遠觀，其惟神識之士乎! 小宗篇 不學而達於政，有諸？曰：世末有不學而能者也。
學之術二：曰緻知，曰履事，兼之者上也。
察於聖途，谙于往範，博文之力也；練於群情，達於事幾，體事之功也。
然而師心獨見，暗與道合，亦有不博文者也。
雖然，精於仁義之術，優入堯舜之域，必知行兼舉者能之矣。
東極之民僥，南極之民谲，西極之民戾，北極之民悍，中土之民和，非民性殊於四極也，習于聖人之教然也。
蠻夷者，劃疆土俗限之也，聖人之教可達，孰謂異吾民哉？ 事雖易，而以難處之，末有下治之變：患雖遠，而以近慮之，末有不及之謀。
此所謂至慎，此所謂先幾。
保傅篇 農困則庾虛，庾虛則兵疲，茲用可憂矣。
善漁者不洩澤，善田者不竭卉，畜其利者深矣。
農困、國之大疹也，乃不思而憂之!作無盆，崇土木，耗貨财，是謂剝本。
徵於國之危亂者，亦觀其臣民之風俗爾。
附權死黨、奸度罔上之臣作，則淫比矣。
淫痹賄篡。
要結賓客、藏匿亡命之民作，則淫朋矣。
淫朋者盛。
盜之勢在下，猶可為也；篡之勢在上，非大力不能反，難矣哉! 皇極之建，其大有五：一曰清心志，二曰定紀綱，三曰正禮教，四曰求賢才，五曰核名實。
心志清則不惑於非道，而極之本立矣；紀綱定則維信制固，而國之勢奠矣；禮教正則常道興，而俗尚不惑於邪矣；賢哲用則職任得人，而治化溥矣；名實核則上下不罔，而苟且欺蔽之風遠矣。
祭祀感格之道何如？曰：“難言也。
”曰：“祖考精氣一也，天地、山川、鬼神、元氣—也，氣一将無不通乎？”曰：“難言也。
夫人之緻祭，其禮委委容客，其物芬芬烝烝，夫惟類若人者，然後能感而享之。
吾未知天地、山川之果類人否乎！吾未知鬼神、祖考之猶具體而能飲食否乎！焉能惡而知之。
”曰：“聖人注祭之為何？”曰：“報本追遠，仰功酬德，先王仁孝之誠，且因之以立教也。
故祭祀之道，惟聖人能知之，能言之；其餘詐己之心以詐人，非愚則誣而已。
” 唐隸問福善禍淫如何？程子曰：“此理之自然，善則有福，淫則有禍。
”曰：“天福禍之乎？”曰：“理即天道也。
書雲‘皇天震怒’，将有人在上怒之乎？蓋理應如此耳。
”善惡之報不直者何也？曰：“幸不幸也。
”此善言天道者矣。
五行篇 天，一也，天下之國何啻千百：譬父之於子，雖有才不才，厥愛惟均也。
天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。
以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一曰月而均齊也。
參之中正普大之道，茫然未之有合。
蕩于私數，戾于聖心，必自災異之學始。
曰祛淫祀也，而渎鬼神之感應；曰擊妖道也，而信天人之休咎，是啟源而欲塞流矣，得乎？曰，可以動人主之趨善也。
嗟乎!是則然矣。
君有邪心不務格而正之，君有僻政不務谏而反之，乃假不可知者而恐懼之，是舍本而務末也。
久而無應，将自喪其術，何善之能趨，幾於佛氏之愚人矣。
是故聖人通於性命之本，立於中正之途，雖以神道設教也，尊天地而不渎，敬鬼神而遠之，守經正物，不飾妖誕，則風俗同而百家息矣。
聖人治世，其鬼不神，非鬼之不能神也，經正而法嚴也。
正則邪說不興，嚴則妖道罔作，鄙儒诐術屏迹，若沒焉耳矣。
妖祥，人也，論者由物，惑矣。
父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，夫和婦順，雖山崩川竭，不足以為殃。
父子逆而君臣離，人道乖而彜倫斁，嬖倖得志而賢哲退抑，雖鳳鳥慶雲，不足以救其危亂之禍。
何也？國家之興替，人事之善否也。
是故責人敬天者其道昌，棄人誣天者其道亡。
聖人之知來，知其理也。
吉兇禍福之至，亦有不直於理者，聖人所不知也。
故推測之術，聖人不貴。
天地道化不齊，故數有奇耦之變，自然之則也。
太極也，君也，父也，不可以二者也。
天地也，陰陽也，牝牡也，晝夜也，不可以三者也。
三才不可以四，四時不可以五，五行不可以六。
故曰，物之不齊，物之情也。
夔一足，人兩足，蟾蜍三足，馬四足，知蛛六足，蠏八足，蝍蛆四十足，蚿百足，是豈物之所能為哉？一天之道也。
邵子於天地人物之道，必以四而分之，膠固矣。
異于造化萬有不齊之性，戾于聖人物各付物之心，牽合傳會，舉一而廢百者矣。
或問治世之有災沴，君德不協於天而譴告之乎？曰：非然也。
亂世之有瑞，夫又誰感格之!是故堯有水，湯有旱，天地之道适然爾，堯湯奈何哉？天定勝人者，此也。
堯盡治水之政，雖九年之波，而民罔魚鳌；湯修救荒之政，雖七年之亢，而野無餓殍，人定亦能勝天者，此也，水旱何為乎哉!故國家之有災沴，要之君臣德政足以勝之，上也。
何也？天道悠而難知，人事近而易見，凡國家危亂者，鹹政之不修，民之失所，上之失職也，孰見天帝诃诋乎哉！孰見天帝震怒乎哉!此應天以實不以誣者，堯、湯自修之意也。
書曰：“我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年，我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”可謂善言天道者矣。
雨旸時若，風霆流行，天地之德化也。
世有風雷之師，雲雨之巫，是人握其櫂矣；土主木偶，行禱求應，是鬼司其機矣，然乎！儒者假借而罔正於道，傷造化之大倫，邪誣之俗，誰其責哉！；禍福有所由主乎？曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
人事之相感招也，而鬼神不與焉。
”曰：“福善禍淫非與？”曰：“比幹剖心，盜蹠老死，子謂天攝物耶？殘賊暴虐，人切憤之，而禍卒被焉者，人道之不容己者也，非人力也，炊歸之天爾。
善之得福亦如是。
幹、跖幸不幸爾，非常道也。
” 或問：“天開於子，地辟于醜，人生於寅，必待—萬八百年，有諸？”王子曰：“生成固有序矣，數
六者總之為綱，維之為紀，封建不行，勢不容已之道也。
王都重則外制，邊鎮固則内安。
覊縻之夷，以不治治之，天子有道，守在四夷也。
權、所以運國勢，紀綱、所以系國脈，人才、所以主國命。
故國之不亡者三：權不下栘，國不亡；紀綱不堕，國不亡；不用小人長國，國不亡。
弗通于時而泥古，斯困溺於法制者也，迂；謀近小而昧遠圖，斯困溺于功利者也，陋。
二者皆暗于道者也，謂之識局。
物各得其所之謂大同。
大同者，化之極也。
百姓曰用而不知，是謂安常。
安常者，神之至也。
聖王神道設教，所以輔政也。
其弊也，渎於鬼神而淫於感應。
禮曰：“剛毅犯人妨於政，鬼神過節妨於政。
”言失鬼神之中也。
後世之鬼神亵而不敬，惑而誣，皆妨政教也夫! 安天下不失丘民之心，固矣。
而賢智在位，豪傑得所，尤其所急焉。
夫是人也，一世之标準也，王者能盡畜而有之，則天下之變在我。
不幸而有亂逆者，皆愚謬之夫爾。
愚謬安足成亂，故亂天下者，才智之堆也。
是以聖王知之養之，學校羅之，科目錄之，才藝廪之，史胥拔之，山澤之隐而不得其所者寡矣。
仁、義、禮、樂維世之綱；風教、君師，作人之本。
君師植風教者也，風教達禮樂者也，禮樂敷仁義者也，仁義者君師之心也，八者具而和平之治成矣。
雖謂之堯舜可也。
事勢有輕重，為政有幾宜。
必俟大有更革而後可救其積弊者，重也；漸次而變亦可以返其未極者，輕也。
施之失其宜，未有不養患而激亂者，要之貴察於幾。
人非樂天之心，不能制情於道，故莫不有欲。
欲則貪侈，貪侈則僭，僭則亂，聖人以禮防天下，使民各安其分而不争，是故或役或承、或亢或卑、或寵奴奪、或泰或約、一受其正。
奔命執分而無外慕，心定故也。
是謂天下齊一、久安、長治之道乎!失其防者反之。
治安之國，其事簡，其賦輕，其政平，其氣和，其民樂，災異足以警寇賊，奸宄無釁以起，夷狄仰其治而順化，而祥瑞不與焉。
危亂之國，其事繁，其賦重，其政僻以淫，其氣乖。
其民畏以怨，祥瑞适以肆寇賊，奸宄竊發，夷狄乘其敝而擾，而災異不與焉。
有聖人而後名教立，定之以天命則妄心滅；定之以禮義則遂心亡；定之以法制則縱心阻。
故名教者，治世之要也。
人心、道心皆天賦也，人惟循人心而行，則智者、力者、衆者無不得其欲矣。
愚而寡弱者、必困窮不遂者矣。
豈惟是哉!循而遂之，滅天性，亡愧恥，恣殺害，與禽獸等矣，是以聖人憂之。
自其道心者，定之以仁義，齊之以禮樂，禁之以刑法，而名教立焉。
由是智愚、強弱、衆寡，各安其分而不争，其人心之堤防乎？ 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正。
上節儉，剛寡取于民而富矣；上簡易，則動于民者寡而樂矣；上稽道于聖，則民不惑于異術而趨于正矣。
聖王敬天不泥天，以人事足以勝之也，故奸宄無以乘其惑；庸主不慢天則泥天，而應天之實無聞也，故奸宄得以藉其變。
正大廣遠，以之立法；公平明恕，以之用法。
不正則戾道，不大則用小，不廣則偏於一，不遠則所施不久。
公平則人服，用明則情得，用恕則法行而物感，要終之仁也。
世之平也，安靜中和之士皆足以有為，緩急有用；苟無俊傑焉，詭特不羁之才亦可也。
或曰：“詭特無行，不可!”曰：“時急其所長也，顧禦之有道焉爾，德也豈悉求於衆人哉!震之以敦大之氣，入之以誠信之操，則受變於我而才無不效矣。
” 三皇草衣木食，人曰時也。
王子曰：聖人儉以順俗也。
堯舜茅茨土階，人曰時也。
王子曰：聖人儉不務飾也。
此天下之大樂也。
今之時政繁矣，風侈矣，民勞矣，财困矣，生促矣，天下之大災也。
上之人乃不思而返之，其胥溺之道乎!舍是而欲有為，其為治也亦外矣。
聖人為治，豫調夫國勢之機，機伏而不可見者，議之若未然，舉之若無所事。
一失厥會，輕者浮，重着壓，強者甚，弱者微，事去而不可為矣。
故執古者，失于時宜；徇俗者，蔽于囚陋；守法者，憚於更革；舉不足以論機也。
通炤遠觀，其惟神識之士乎! 小宗篇 不學而達於政，有諸？曰：世末有不學而能者也。
學之術二：曰緻知，曰履事，兼之者上也。
察於聖途，谙于往範，博文之力也；練於群情，達於事幾，體事之功也。
然而師心獨見，暗與道合，亦有不博文者也。
雖然，精於仁義之術，優入堯舜之域，必知行兼舉者能之矣。
東極之民僥，南極之民谲，西極之民戾，北極之民悍，中土之民和，非民性殊於四極也，習于聖人之教然也。
蠻夷者，劃疆土俗限之也，聖人之教可達，孰謂異吾民哉？ 事雖易，而以難處之，末有下治之變：患雖遠，而以近慮之，末有不及之謀。
此所謂至慎，此所謂先幾。
保傅篇 農困則庾虛，庾虛則兵疲，茲用可憂矣。
善漁者不洩澤，善田者不竭卉，畜其利者深矣。
農困、國之大疹也，乃不思而憂之!作無盆，崇土木，耗貨财，是謂剝本。
徵於國之危亂者，亦觀其臣民之風俗爾。
附權死黨、奸度罔上之臣作，則淫比矣。
淫痹賄篡。
要結賓客、藏匿亡命之民作，則淫朋矣。
淫朋者盛。
盜之勢在下，猶可為也；篡之勢在上，非大力不能反，難矣哉! 皇極之建，其大有五：一曰清心志，二曰定紀綱，三曰正禮教，四曰求賢才，五曰核名實。
心志清則不惑於非道，而極之本立矣；紀綱定則維信制固，而國之勢奠矣；禮教正則常道興，而俗尚不惑於邪矣；賢哲用則職任得人，而治化溥矣；名實核則上下不罔，而苟且欺蔽之風遠矣。
祭祀感格之道何如？曰：“難言也。
”曰：“祖考精氣一也，天地、山川、鬼神、元氣—也，氣一将無不通乎？”曰：“難言也。
夫人之緻祭，其禮委委容客，其物芬芬烝烝，夫惟類若人者，然後能感而享之。
吾未知天地、山川之果類人否乎！吾未知鬼神、祖考之猶具體而能飲食否乎！焉能惡而知之。
”曰：“聖人注祭之為何？”曰：“報本追遠，仰功酬德，先王仁孝之誠，且因之以立教也。
故祭祀之道，惟聖人能知之，能言之；其餘詐己之心以詐人，非愚則誣而已。
” 唐隸問福善禍淫如何？程子曰：“此理之自然，善則有福，淫則有禍。
”曰：“天福禍之乎？”曰：“理即天道也。
書雲‘皇天震怒’，将有人在上怒之乎？蓋理應如此耳。
”善惡之報不直者何也？曰：“幸不幸也。
”此善言天道者矣。
五行篇 天，一也，天下之國何啻千百：譬父之於子，雖有才不才，厥愛惟均也。
天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。
以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一曰月而均齊也。
參之中正普大之道，茫然未之有合。
蕩于私數，戾于聖心，必自災異之學始。
曰祛淫祀也，而渎鬼神之感應；曰擊妖道也，而信天人之休咎，是啟源而欲塞流矣，得乎？曰，可以動人主之趨善也。
嗟乎!是則然矣。
君有邪心不務格而正之，君有僻政不務谏而反之，乃假不可知者而恐懼之，是舍本而務末也。
久而無應，将自喪其術，何善之能趨，幾於佛氏之愚人矣。
是故聖人通於性命之本，立於中正之途，雖以神道設教也，尊天地而不渎，敬鬼神而遠之，守經正物，不飾妖誕，則風俗同而百家息矣。
聖人治世，其鬼不神，非鬼之不能神也，經正而法嚴也。
正則邪說不興，嚴則妖道罔作，鄙儒诐術屏迹，若沒焉耳矣。
妖祥，人也，論者由物，惑矣。
父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，夫和婦順，雖山崩川竭，不足以為殃。
父子逆而君臣離，人道乖而彜倫斁，嬖倖得志而賢哲退抑，雖鳳鳥慶雲，不足以救其危亂之禍。
何也？國家之興替，人事之善否也。
是故責人敬天者其道昌，棄人誣天者其道亡。
聖人之知來，知其理也。
吉兇禍福之至，亦有不直於理者，聖人所不知也。
故推測之術，聖人不貴。
天地道化不齊，故數有奇耦之變，自然之則也。
太極也，君也，父也，不可以二者也。
天地也，陰陽也，牝牡也，晝夜也，不可以三者也。
三才不可以四，四時不可以五，五行不可以六。
故曰，物之不齊，物之情也。
夔一足，人兩足，蟾蜍三足，馬四足，知蛛六足，蠏八足，蝍蛆四十足，蚿百足，是豈物之所能為哉？一天之道也。
邵子於天地人物之道，必以四而分之，膠固矣。
異于造化萬有不齊之性，戾于聖人物各付物之心，牽合傳會，舉一而廢百者矣。
或問治世之有災沴，君德不協於天而譴告之乎？曰：非然也。
亂世之有瑞，夫又誰感格之!是故堯有水，湯有旱，天地之道适然爾，堯湯奈何哉？天定勝人者，此也。
堯盡治水之政，雖九年之波，而民罔魚鳌；湯修救荒之政，雖七年之亢，而野無餓殍，人定亦能勝天者，此也，水旱何為乎哉!故國家之有災沴，要之君臣德政足以勝之，上也。
何也？天道悠而難知，人事近而易見，凡國家危亂者，鹹政之不修，民之失所，上之失職也，孰見天帝诃诋乎哉！孰見天帝震怒乎哉!此應天以實不以誣者，堯、湯自修之意也。
書曰：“我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年，我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”可謂善言天道者矣。
雨旸時若，風霆流行，天地之德化也。
世有風雷之師，雲雨之巫，是人握其櫂矣；土主木偶，行禱求應，是鬼司其機矣，然乎！儒者假借而罔正於道，傷造化之大倫，邪誣之俗，誰其責哉！；禍福有所由主乎？曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
人事之相感招也，而鬼神不與焉。
”曰：“福善禍淫非與？”曰：“比幹剖心，盜蹠老死，子謂天攝物耶？殘賊暴虐，人切憤之，而禍卒被焉者，人道之不容己者也，非人力也，炊歸之天爾。
善之得福亦如是。
幹、跖幸不幸爾，非常道也。
” 或問：“天開於子，地辟于醜，人生於寅，必待—萬八百年，有諸？”王子曰：“生成固有序矣，數