平書訂卷六 取士第四
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之附，曰秀士，三年明習厥事，乃實授之曰下士，始有祿授室，蓋二十一歲矣。
其有學成遲、年歲過者不拘。
且夫朝廷以書生胥吏治天下久矣，胥吏終身窟宅于文法，而以書生臨之，猶以嬰兒禦豪奴悍婢，且遞更其主，其亡家喪産無足怪。
然為政者以為舍此二者事将莫與理，若如此法，養才為士，使之治事如吏，而革生員、革書辦，廢二以為一，即舉之以為官，則二者之害除，而士皆卿大夫之選，非三代之良法乎！其官之奈何？縣曰下士，郡曰中士，州藩曰上士，京師曰選士，京師取之州藩，州藩擇其尤者而進之；州藩取之郡，郡擇其尤者而進之；郡取之縣，縣擇其尤者而進之。
凡要縣上縣之官缺，則府部院衛舉選士之賢才著者除之，以其名聞；中縣下縣之官缺，則州牧藩王會六曹舉上士之賢才著者除之，以其名聞。
凡入縣學，必鄉師鄉老宗族舉其孝弟，而後縣師乃受。
由縣學而郡學而州藩而成均，必皆其師舉其孝弟而後受，僞者罪之，舉連坐。
及為士，由縣而郡而州藩而京師，必皆其長各舉其廉能而後受，僞者罪之，舉連坐。
至舉之為官，益懼矣，孰肯徇私妄舉以自累，使國家不得其才用之哉［凡不孝不弟不廉能者，許人告讦］？噫，養之善，取之精，用之當，人才輩出，不出三十年濟濟不可勝用矣！若夫自鄉學黜者，改業農軍商工亦可以養身，亦不至為莠民。
自縣學黜者，可以習天文習蔔習醫［有議在後］習制器，入司監為生，亦可以進身，亦不至廢放。
中士下士過五十不得為上士選士者，即退為鄉師［猶堪為士者聽，六十則必退］，亦可為朝廷教士，亦可食祿終身，不緻窮困無所用。
如此則舉天下無一棄才，盡天下之才供天下之用，豈不勝于科舉之法百倍，且過于秦漢之法倍蓰哉！詩曰，成人有德，小子有造。
古之人無斁，譽髦斯士，猗欤休哉！予日夜望之矣！ 教士之道不外六德、六行、六藝。
自顔先生倡明此學，而今學者多知之。
卓哉見也！雖樂正有四術之名，師氏有三德三行之稱，州長黨正鄉非一地，司樂大胥教非一職，米廪瞽宗制非一代，庠養序射學非一名，而總不外智仁聖義中和之德，孝友睦姻任恤之行，禮樂射禦書數之藝而已。
尊德性以此，道問學以此，隐居以此，行義以此，所學即其所用，所用即其所學，此府修事和之世，所以治且隆也。
漢後漸趨誦讀而輕行藝，至漢武帝置五經博士以教弟子，光武取聰明有威重者一人為祭酒，晉武益以助教，隋炀改太學為國子監，初置司業一人、丞三人，唐龍朔二年改國子監為司成館，祭酒為大司成、博士為司成，宣業後又改為成均監，總之不離于傳經誦讀而已。
雖齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中書算學各置博士，唐亦有書學算學之設，然于古法千百之什一耳。
明太祖卓然以六藝教士，而行之不久，又複變更漢晉詞賦、三唐詩律、宋明古文，加之經儒批注，專以筆墨著述為第一學問。
雖胸中廚貯，筆下河縣，而出而應世，文魔書呆，茫然如童婦。
觀梁王繹，敵兵臨城，猶君臣倡和為詩，及敗将降魏，焚古今圖書十四萬卷，以劍擊柱，歎曰：文武之道盡矣！讀書萬卷猶有今日，嗚呼，徒以書為文武之道，文武之道所以亡也！讀書萬卷猶有今日，豈知今日之禍，正在讀書萬卷哉！至流而為詩文，愈可怪歎！日日揣摩，年年背誦，閉戶傝首，偶閱一世事，則亟走恐亂之；氣息柔脆如婦女，人事迂闊如天癡，是曰醇儒；及一入仕籍，乃望以強力有為，使司禮樂兵農，是墨之懸而白之募也。
所學非所用，所用非所學，且學正壞其所用，用正背其所學，以緻天下無辦事之官，廟堂少經濟之臣，民物魚爛河決，誰遺之禍哉？喆人變法，不再計而決矣！ 文字除經史及禮樂兵農天文地理工刑射禦書術醫蔔技藝諸正書外，凡诐淫子書、無用語錄、文集四六時文經書、俗下講章小說、二氏邪說，俱宜焚而禁之。
春秋公谷傳，簡略且多訛誤，可備涉獵，不宜名一經，令士分習也。
十三經當更名九經：易一、書一、詩一、爾雅一、周禮儀禮禮記一［皆禮書也］、孝經一、春秋一［三傳入内］、論語一、孟子一，大學可從禮記提出專讀。
若中庸，仍入其中，不必令幼學人人誦之。
以天命鬼神費隐，孔門所以诏上達，非中人小子人人可語也。
八歲以後能通萬字，即有誦讀矣，何以曰不讀書也
其有學成遲、年歲過者不拘。
且夫朝廷以書生胥吏治天下久矣，胥吏終身窟宅于文法，而以書生臨之，猶以嬰兒禦豪奴悍婢，且遞更其主，其亡家喪産無足怪。
然為政者以為舍此二者事将莫與理，若如此法，養才為士，使之治事如吏，而革生員、革書辦，廢二以為一，即舉之以為官，則二者之害除，而士皆卿大夫之選，非三代之良法乎！其官之奈何？縣曰下士，郡曰中士，州藩曰上士，京師曰選士，京師取之州藩，州藩擇其尤者而進之；州藩取之郡，郡擇其尤者而進之；郡取之縣，縣擇其尤者而進之。
凡要縣上縣之官缺，則府部院衛舉選士之賢才著者除之，以其名聞；中縣下縣之官缺，則州牧藩王會六曹舉上士之賢才著者除之，以其名聞。
凡入縣學，必鄉師鄉老宗族舉其孝弟，而後縣師乃受。
由縣學而郡學而州藩而成均，必皆其師舉其孝弟而後受，僞者罪之，舉連坐。
及為士，由縣而郡而州藩而京師，必皆其長各舉其廉能而後受，僞者罪之，舉連坐。
至舉之為官，益懼矣，孰肯徇私妄舉以自累，使國家不得其才用之哉［凡不孝不弟不廉能者，許人告讦］？噫，養之善，取之精，用之當，人才輩出，不出三十年濟濟不可勝用矣！若夫自鄉學黜者，改業農軍商工亦可以養身，亦不至為莠民。
自縣學黜者，可以習天文習蔔習醫［有議在後］習制器，入司監為生，亦可以進身，亦不至廢放。
中士下士過五十不得為上士選士者，即退為鄉師［猶堪為士者聽，六十則必退］，亦可為朝廷教士，亦可食祿終身，不緻窮困無所用。
如此則舉天下無一棄才，盡天下之才供天下之用，豈不勝于科舉之法百倍，且過于秦漢之法倍蓰哉！詩曰，成人有德，小子有造。
古之人無斁，譽髦斯士，猗欤休哉！予日夜望之矣！ 教士之道不外六德、六行、六藝。
自顔先生倡明此學，而今學者多知之。
卓哉見也！雖樂正有四術之名，師氏有三德三行之稱，州長黨正鄉非一地，司樂大胥教非一職，米廪瞽宗制非一代，庠養序射學非一名，而總不外智仁聖義中和之德，孝友睦姻任恤之行，禮樂射禦書數之藝而已。
尊德性以此，道問學以此，隐居以此，行義以此，所學即其所用，所用即其所學，此府修事和之世，所以治且隆也。
漢後漸趨誦讀而輕行藝，至漢武帝置五經博士以教弟子，光武取聰明有威重者一人為祭酒，晉武益以助教，隋炀改太學為國子監，初置司業一人、丞三人，唐龍朔二年改國子監為司成館，祭酒為大司成、博士為司成，宣業後又改為成均監，總之不離于傳經誦讀而已。
雖齊高帝建元中置治禮吏，陳有律學博士，隋開皇中書算學各置博士，唐亦有書學算學之設，然于古法千百之什一耳。
明太祖卓然以六藝教士，而行之不久，又複變更漢晉詞賦、三唐詩律、宋明古文，加之經儒批注，專以筆墨著述為第一學問。
雖胸中廚貯，筆下河縣，而出而應世，文魔書呆，茫然如童婦。
觀梁王繹，敵兵臨城，猶君臣倡和為詩，及敗将降魏，焚古今圖書十四萬卷，以劍擊柱，歎曰：文武之道盡矣！讀書萬卷猶有今日，嗚呼，徒以書為文武之道，文武之道所以亡也！讀書萬卷猶有今日，豈知今日之禍，正在讀書萬卷哉！至流而為詩文，愈可怪歎！日日揣摩，年年背誦，閉戶傝首，偶閱一世事，則亟走恐亂之；氣息柔脆如婦女，人事迂闊如天癡，是曰醇儒；及一入仕籍，乃望以強力有為，使司禮樂兵農，是墨之懸而白之募也。
所學非所用，所用非所學，且學正壞其所用，用正背其所學，以緻天下無辦事之官，廟堂少經濟之臣，民物魚爛河決，誰遺之禍哉？喆人變法，不再計而決矣！ 文字除經史及禮樂兵農天文地理工刑射禦書術醫蔔技藝諸正書外，凡诐淫子書、無用語錄、文集四六時文經書、俗下講章小說、二氏邪說，俱宜焚而禁之。
春秋公谷傳，簡略且多訛誤，可備涉獵，不宜名一經，令士分習也。
十三經當更名九經：易一、書一、詩一、爾雅一、周禮儀禮禮記一［皆禮書也］、孝經一、春秋一［三傳入内］、論語一、孟子一，大學可從禮記提出專讀。
若中庸，仍入其中，不必令幼學人人誦之。
以天命鬼神費隐，孔門所以诏上達，非中人小子人人可語也。
八歲以後能通萬字，即有誦讀矣，何以曰不讀書也