叙意論教乘
關燈
小
中
大
上下、以立君臣父子之分。
以定人倫之節。
其法嚴、其教切、近人情而易行。
但當人欲橫流之際、故在彼汲汲猶難之。
吾意中國非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。
雖然、孔氏之迹固然耳。
其心豈盡然耶。
況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。
觀其濟世之心豈非據菩薩乘、而說治世之法者耶。
經稱儒童、良有以也。
而學者不見聖人之心将謂其道如此而已矣。
故執先王之迹以挂功名、堅固我執。
肆貪欲而為生累。
至操仁義而為盜賊之資、啟攻鬥之禍者有之矣。
故老氏愍之曰、斯尊聖用智之過也。
若絕聖棄智、則民利百倍。
剖鬥折衡、則民不争矣。
甚矣、貪欲之害也。
故曰不見可欲使心不亂。
故其為教也、離欲清淨。
以靜定持心、不事于物。
澹泊無為、此天之行也。
使人學此、離人而入于天。
由其言深沉、學者難明。
故得莊子起而大發揚之。
因人之固執也深、故其言之也切。
至于诽堯舜、薄湯武、非大言也。
絕聖棄智之謂也。
治推上古、道越羲皇、非漫談也。
甚言有為之害也。
诋訾孔子、非诋孔子、诋學孔子之迹者也。
且非實言、乃破執之言也。
故曰寓言十九、重言十七、诃教勸離、隳形泯智。
意使離人入天、去貪欲之累故耳。
至若精研世故、曲盡人情、破我執之牢關、去生人之大累。
寓言曼衍、比事類辭、精切着明、微妙玄通工、深不不可識。
此其說人天法、而具無礙之辯者也。
非夫現婆羅門身而說法者耶。
何其遊戲廣大之若此也。
枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。
嘗謂五伯僭竊之餘、處士橫議、充塞仁義之途。
若非孟氏起而大辟之。
吾意天下後世難言矣。
況當群雄吞噬之劇。
舉世颠瞑、亡生于物欲、火馳而不返者衆矣。
若非此老崛起、攘臂其間。
後世縱有高潔之士、将亦不知軒冕為桎梏矣。
均之濟世之功、又何如耶。
然其工夫由靜定而入、其文字從三昧而出。
後人以一曲之見而窺其人、以濁亂之心而讀其書、茫然不知所歸趣。
苟不見其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也。
且彼亦曰、萬世之後、而一遇大聖知其解者、是旦暮遇之也。
然彼所求之大聖、非佛而又其誰耶。
吾意彼為吾佛破執之前矛、斯言信之矣。
世人于彼尚不入、安能入于佛法乎。
論工夫 吾教五乘進修工夫、雖各事行不同。
然其修心、皆以止觀為本。
故吾教止觀、有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。
孔氏亦曰、知止而後有定。
又曰、自誠明。
此人乘止觀也。
老子曰、常無欲以觀其妙、常有欲以觀其微。
又曰、萬物并作、吾以觀其複。
莊子亦曰、莫若以明。
又曰聖人不由而照之于天。
又曰、人莫鑒于流水、而鑒于止水。
惟止、能止衆止也。
又曰、大定持之。
至若百骸九竅、赅而存焉。
吾誰與為親。
又曰、鹹其自取。
怒者其誰耶。
至若黃帝之退居、顔子之心齋、文人承蜩之喻、仲尼夢覺之論。
此其靜定工夫。
舉皆釋形去智、離欲清淨。
所謂厭下苦粗障、欣上淨妙離。
冀去人而入天。
按教所明、乃舍欲界生、而生初禅者。
故曰、宇泰定者、發乎天光。
此天乘止觀也。
首楞嚴曰、一切世間所修心人、愛染不生、無留欲界。
是人應念身為梵侶。
又曰、欲習既除、離欲心現。
是人應時能行梵德、名為梵輔。
又曰、清淨禁戒、加以明悟。
是人應時能統梵衆、為大梵王。
又曰、此三勝流、一切煩惱所不能逼。
雖非正修真三摩地。
清淨心中、諸漏不動、名為初禅。
至于澄心不動、湛寂生光、倍倍增勝、以曆二三四禅。
精見現前、陶鑄無礙。
以至究竟群幾、窮色性性、入無邊際、名色究竟天。
此其證也。
由是觀之、老氏之學、若謂大患莫若于有身、故滅身以歸無。
勞形莫先于有智、故釋智以淪虛。
此則有似二乘。
且出無佛世、觀化知無、有似獨覺。
原其所宗、虛無自然、即屬外道。
觀其慈悲救世之心、人天交歸、有無雙照、又似菩薩。
蓋以權論。
正所謂現婆羅門身而說法者。
據實判之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。
所以能濟世者、以大梵天王為娑婆主、統領世界、說十善法、救度衆生。
據華嚴地上菩薩為大梵王。
至其梵衆、皆實行天人、由人乘而修天行者、此其類也無疑矣。
吾故曰、莊語純究天人之際、非孟浪之談也。
論行本 原夫即一心而現十界之像。
是則四聖六凡、皆一心之影響
以定人倫之節。
其法嚴、其教切、近人情而易行。
但當人欲橫流之際、故在彼汲汲猶難之。
吾意中國非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。
雖然、孔氏之迹固然耳。
其心豈盡然耶。
況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。
觀其濟世之心豈非據菩薩乘、而說治世之法者耶。
經稱儒童、良有以也。
而學者不見聖人之心将謂其道如此而已矣。
故執先王之迹以挂功名、堅固我執。
肆貪欲而為生累。
至操仁義而為盜賊之資、啟攻鬥之禍者有之矣。
故老氏愍之曰、斯尊聖用智之過也。
若絕聖棄智、則民利百倍。
剖鬥折衡、則民不争矣。
甚矣、貪欲之害也。
故曰不見可欲使心不亂。
故其為教也、離欲清淨。
以靜定持心、不事于物。
澹泊無為、此天之行也。
使人學此、離人而入于天。
由其言深沉、學者難明。
故得莊子起而大發揚之。
因人之固執也深、故其言之也切。
至于诽堯舜、薄湯武、非大言也。
絕聖棄智之謂也。
治推上古、道越羲皇、非漫談也。
甚言有為之害也。
诋訾孔子、非诋孔子、诋學孔子之迹者也。
且非實言、乃破執之言也。
故曰寓言十九、重言十七、诃教勸離、隳形泯智。
意使離人入天、去貪欲之累故耳。
至若精研世故、曲盡人情、破我執之牢關、去生人之大累。
寓言曼衍、比事類辭、精切着明、微妙玄通工、深不不可識。
此其說人天法、而具無礙之辯者也。
非夫現婆羅門身而說法者耶。
何其遊戲廣大之若此也。
枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。
嘗謂五伯僭竊之餘、處士橫議、充塞仁義之途。
若非孟氏起而大辟之。
吾意天下後世難言矣。
況當群雄吞噬之劇。
舉世颠瞑、亡生于物欲、火馳而不返者衆矣。
若非此老崛起、攘臂其間。
後世縱有高潔之士、将亦不知軒冕為桎梏矣。
均之濟世之功、又何如耶。
然其工夫由靜定而入、其文字從三昧而出。
後人以一曲之見而窺其人、以濁亂之心而讀其書、茫然不知所歸趣。
苟不見其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也。
且彼亦曰、萬世之後、而一遇大聖知其解者、是旦暮遇之也。
然彼所求之大聖、非佛而又其誰耶。
吾意彼為吾佛破執之前矛、斯言信之矣。
世人于彼尚不入、安能入于佛法乎。
論工夫 吾教五乘進修工夫、雖各事行不同。
然其修心、皆以止觀為本。
故吾教止觀、有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。
孔氏亦曰、知止而後有定。
又曰、自誠明。
此人乘止觀也。
老子曰、常無欲以觀其妙、常有欲以觀其微。
又曰、萬物并作、吾以觀其複。
莊子亦曰、莫若以明。
又曰聖人不由而照之于天。
又曰、人莫鑒于流水、而鑒于止水。
惟止、能止衆止也。
又曰、大定持之。
至若百骸九竅、赅而存焉。
吾誰與為親。
又曰、鹹其自取。
怒者其誰耶。
至若黃帝之退居、顔子之心齋、文人承蜩之喻、仲尼夢覺之論。
此其靜定工夫。
舉皆釋形去智、離欲清淨。
所謂厭下苦粗障、欣上淨妙離。
冀去人而入天。
按教所明、乃舍欲界生、而生初禅者。
故曰、宇泰定者、發乎天光。
此天乘止觀也。
首楞嚴曰、一切世間所修心人、愛染不生、無留欲界。
是人應念身為梵侶。
又曰、欲習既除、離欲心現。
是人應時能行梵德、名為梵輔。
又曰、清淨禁戒、加以明悟。
是人應時能統梵衆、為大梵王。
又曰、此三勝流、一切煩惱所不能逼。
雖非正修真三摩地。
清淨心中、諸漏不動、名為初禅。
至于澄心不動、湛寂生光、倍倍增勝、以曆二三四禅。
精見現前、陶鑄無礙。
以至究竟群幾、窮色性性、入無邊際、名色究竟天。
此其證也。
由是觀之、老氏之學、若謂大患莫若于有身、故滅身以歸無。
勞形莫先于有智、故釋智以淪虛。
此則有似二乘。
且出無佛世、觀化知無、有似獨覺。
原其所宗、虛無自然、即屬外道。
觀其慈悲救世之心、人天交歸、有無雙照、又似菩薩。
蓋以權論。
正所謂現婆羅門身而說法者。
據實判之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。
所以能濟世者、以大梵天王為娑婆主、統領世界、說十善法、救度衆生。
據華嚴地上菩薩為大梵王。
至其梵衆、皆實行天人、由人乘而修天行者、此其類也無疑矣。
吾故曰、莊語純究天人之際、非孟浪之談也。
論行本 原夫即一心而現十界之像。
是則四聖六凡、皆一心之影響